性花都

集福消灾之谈精简本义务教育

 义务教育

了凡弘法学会剪辑

 

感应篇汇编口语本缘起

劝读感应篇汇编启

感应篇文昌帝君序

太上感应篇本

感应篇汇编口语精简本·卷一

感应篇汇编口语精简本·卷二

感应篇汇编口语精简本·卷三

感应篇汇编口语精简本·卷四

广劝流通文

附录—弘护正蒙教育培植空门龙象

 

感应篇汇编口语本缘起

好吊橾在线

 

科技愈发达，东谈主心愈迷失；物资愈时髦，谈德愈堕落；心灵愈染污，规律愈败坏。如何才能挽救世谈东谈主心、减少违警、自求多福、消灾免难，乃至如何才能民殷国富、五风十雨、永息战争、宇宙太平呢？这些都是现代东谈主最热心与忧心的问题。

 

然而，尽管有不少东谈主热心与忧心，但对于世间乱象、天灾东谈主祸的治理，似乎照旧安坐待毙，以至睹始知终，问题愈趋严重。众东谈主自求多福的扫尾，往往变成自求多祸。归结其原因，是因为现代东谈主过于迷信科学，对于善恶的规范、因果报应的道理，意志得不够清晰，以至于误解得很深。这种反其谈而行的扫尾，天然招致苦果，这是东谈主心堕落、违警飙涨、世界大乱的根柢原因。

 

《感应篇汇编》一书博大深湛，撮取了惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发而为掀天动地、摄人心魄的议论，对于什么是善、什么是恶，为善得何善报、作恶得何恶报，均能洞察其根源，使东谈主阅读之后，能够彻底明了善恶、因果、祸福的道理，知谈狼心狗肺会失去大利、得到大祸，因而东谈主东谈主自勉为善，以期集福消灾。是以本书对于世谈东谈主心，有极为深远的影响。

 

清朝彭凝祉尚书，曾题此书为‘元宰必念书’，他说：‘并非读此书即可作念状元宰相，而是状元宰相绝不可不读此书。’此说法可谓澈底非常。民初印光行家亦言：‘此书究极而论，止乎羽化；若以大菩提心行之，则不错超凡入圣，了脱存一火，圆成佛谈。’印祖一生进展此书不遗余力。现代净空老法师更是谆谆劝勉佛弟子们，要将之视为‘戒律’来读诵受持，并为本书赐名为《集福消灾之谈》，均有其甚深的道理。

 

了凡弘法学会深凛‘万法皆空，因果不空’之理，故对于因果教化东谈主心的传扬，无不负重致远；前有《了凡四训》的整理，今有《感应篇汇编口语节本》的译整，即是此一理念的体现。在此感谢导师净空老法师的鼓励督促，郑居士对译整工作永恒耐性的指导，钟居士的倡请润笔和校对，阮居士及多位考验的协助核对府上等，使得本书得以成功完成，利益十方。深盼众东谈主读了此书，都能信赖因果、断恶修善；此风一开，天然礼让兴行、灾难战争永息、东谈主民安乐而宇宙太平！

 

公元二○○○年元月廿五日 王妙音谨识 

 

劝读感应篇汇编启

 

《太上感应篇》虽然是出自于《谈藏》，但在《汇编》的注解之中，普遍援用儒书和佛经，是以读一书而得到三教的精义，这是第一件值得称快的事！《汇编》是网罗古今多样注解，经过综合审查、抉择，镌脾琢肾而剪辑成书的；是以读了《汇编》，就等于是读尽了《感应篇》的多样注解，这是第二件值得称快的事！编者的手法与眼神，确实是繁华得无与伦比，读者能得此致密的携带，心量必能拓宽，福德缘分也会因而广植，这是第三件值得称快的事！儒家的理所当然、诚意正心的工夫、修身皆家的要诀，《汇编》中已经收录过半；空门中的文字般若，在此也可略见一斑；谈家的摄心要义，亦已齐集于其中，这是第四件值得称快的事！是以《汇编》不仅是《感应篇》统统的注解之王，确实是一切善书之王！

 

但凡能够看到本书，就是有福之东谈主；若能一气呵成地读去，息心静气地反覆玩味，去体会个中的道理，况且稳定地奉行，就是大福之东谈主！若能进一步镌脾琢肾，那么希圣希贤、成佛作祖的道理，也都在本书之中。东谈主生活着，倘若无缘见到本书，就有可能长劫沉沦，难以出离，岂非天大的不幸！《感应篇》的注解，是这样地明白，这样地综合，这样地澈底，这样地恳切，就像是耳提面命、高声快什么，而悲悯胸怀，声泪俱下。是以有缘读到本书的东谈主，自应坐窝回头，悔改迁善，又有什么可怀疑的！

 

《汇编》中所记录的那些得到恶报的东谈主，群相竞逐于败一火之途，临死还不可觉悟的，都是由于一生当中不曾读到《感应篇》呀！是以此书对东谈主生的裨益，何啻是转祸为福的独一捷径，而且亦然超凡入圣的不二法门。惟愿人人都能恭慎读之！

 

感应篇序

旧刻 文昌帝君降笔 

 

文昌帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未曾虐民苛吏。周东谈主之急，济东谈主之乏；容东谈主之过，悯东谈主之孤。一心如斯，听命于天，故能久证真位。今劝众东谈主，逐日诵太上感应篇一遍，遵以修行；及书写一帙，夙夜瞻视，依此修行。行之二年，万罪消灭；行之四年，百福皆集；行之七年，子孙英明，荣登第第；行之十年，寿命延长；行之十五年，万事如意；行之二十年，子孙为卿相；行之三十年，注名仙籍；行之五十年，天使恭敬，名列仙班。不依此加意修行，或作或辍，本日行，明日废；东谈主事既乖，心田日暗，虽口诵经，而其心不悟，是为渎天，罪阻挠赦。

 

太上感应篇

 

太上曰。祸福无门。惟东谈主自召。善恶之报。出入相随。是以寰宇有司过之神。依东谈主所犯轻重。以夺东谈主算。算减则贫耗。多逢忧患。东谈主皆恶之。刑祸随之。吉庆避之。恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君。在东谈主头上。录东谈主罪恶。夺其纪算。又有三尸神。在东谈主身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言东谈主过失。月终之日。灶神亦然。凡东谈主有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。稀有百事。欲求永生者。先须避之。是谈则进。非谈则退。不履邪径。不欺地下。积德累功。慈心于物。忠孝友悌。正己化东谈主。矜孤恤寡。敬老怀幼。虫豸草木。犹不可伤。宜悯东谈主之凶。乐东谈主之善。济东谈主之急。救东谈主之危。见东谈主之得。如己之得。见东谈主之失。如己之失。不彰东谈主短。不炫己长。褒善贬恶。推多取少。受辱不怨。闻宠若惊。施恩不求报。与东谈主不追悔。所谓善东谈主。东谈主皆敬之。天谈佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。贤人可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。刚强不仁。狠戾私用。口角欠妥。向背乖宜。虐下取功。谄上希旨。受恩不感。念怨不休。鄙视天民。扰乱国政。赏及非义。刑及无辜。杀东谈主取财。倾东谈主取位。诛降戮服。贬正排贤。凌孤逼寡。弃法受赂。以直为曲。以曲为直。入轻为重。见杀加怒。知过不改。见善不为。自罪引他。阻拦方术。讪谤圣贤。侵凌谈德。射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。愿东谈主有失。毁东谈主成功。危东谈主自安。减东谈主自益。以恶易好。以私害公。窃东谈主之能。蔽东谈主之善。形东谈主之丑。讦东谈主之私。耗东谈主货财。离东谈主骨血。侵东谈主所爱。助东谈主为非。逞志作威。辱东谈主求胜。败东谈主苗稼。破东谈主婚配。苟富而骄。苟免无耻。认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉。包贮险心。挫东谈主长处。护己所短。乘威迫胁。纵暴杀伤。无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。破东谈主之家。取其玉帛。决水纵火。以害民居。紊乱畛域。以败东谈主功。损东谈主器物。以穷东谈主用。见他荣贵。愿他流贬。见他敷裕。愿他破散。见他色好意思。起心私之。负他货财。愿他身故。干求不遂。便生咒恨。见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。埋蛊厌东谈主。用药杀树。恚怒师父。抵触父兄。豪夺强求。好侵好夺。打劫致富。焦灼求迁。奖惩不服。逸乐过节。苛虐其下。恐吓于他。怨天尤东谈主。呵风骂雨。斗合争讼。妄一一又党。用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平东谈主。毁东谈主称直。骂神称正。弃顺效逆。背亲向疏。指寰宇以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。分外营求。力上施设。淫欲过度。心毒貌慈。秽食�]东谈主。左谈惑众。短尺狭度。轻称小升。以伪杂真。采选奸利。压良为贱。谩蓦愚东谈主。狡计无厌。咒诅求直。嗜酒悖乱。骨血忿争。男不贤良。女不柔顺。不和其室。不敬其夫。每好矜夸。常行妒忌。无行于配头。失仪于舅姑。鄙视先灵。违逆上命。作为有害。怀挟外心。自咒咒他。偏憎偏疼。越井越灶。跳食跳东谈主。损子打胎。行多隐僻。晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。又以灶火烧香。秽柴作食。夜起败露。八节行刑。唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。春月燎猎。对北恶骂。无故杀龟打蛇。如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死过剩责。乃殃及子孙。又诸横取东谈主财者。乃计其配头家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗一火器物。疾病长短诸事。以当妄取之值。又枉杀东谈主者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久必获吉庆。所谓转祸为福也。故吉东谈主。语善。视善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶东谈主。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年天必降之祸。胡不勉而行之。

 

太上感应篇汇编口语精简本．卷一

 

太上曰：‘祸福无门，惟东谈主自召。’

 

【解释】太上老君说：‘祸福莫得一定的门径，都是东谈主们我方所感召来的。’

 

【分析】太上，此指周朝圣东谈主老子，又称太上老君，姓李名耳，字伯阳，谥号‘聃’。太上是对至尊的名称，这种以吟唱上天来诞生教化的功能，乃是揭示东谈主们，要以严慎的格调来濒临。《感应篇》是太上教化众东谈主改恶行善的书。感是感召，应是报应。这是在告诉东谈主们，造作善恶之因，必得祸福的果，是取‘有感必应，随感随应’之意，来彰显天谈善于回应的道理。‘祸福无门，惟东谈主自召；善恶之报，出入相随’，这四句话是全篇的总摘要，是太上老君垂训的精真金不怕火。讲到圣贤的存心，不是为了祝福逃难才断恶修善。说到造化的道理，但凡积善必定福荫子孙，行恶必定祸延子孙，这本来就不会有所差错。自召就是我方招来，自作自受。寰宇并莫得私心，福祸祸福是我方所招引的。然而东谈主的念头未动时，心肠是清净的，如同虚空一般，哪有善恶之别！只因念头刚动，心所向的要是好事就是善，所向的要是赖事就是恶。最初只不过是起了一个念头、作念了一件事情汉典，自后日积月聚，就有善东谈主和恶东谈主的区别。而招祸或得福都是取决于起心动念之时，是以太上一运转便说‘祸福无门，惟东谈主自召’，就是在警惕众东谈主在起心动念时，要加紧辅导我方保持警醒，若有涓滴差错，果报就会霄壤之别。

 

【故事】宋朝的赵康靖，备置瓶子和豆粒两种东西，每当起了一个善念，就投一粒白豆入瓶内；要是起了一个恶念，就投一粒黑豆入瓶内。刚运转参加瓶内的黑豆非常多，自后渐渐减少，终末连善恶两种念头都莫得了，瓶与豆也就弃而不消。这是因为心肠已经清净而光洁明澈。

 

【嘉言】‘行善就像春天时田园里的草一样，虽然莫得清晰看到它在生长，但它却每天加多；作恶有如磨刀用的石块，虽然不可昭彰发觉它在减损，但履行上逐日都冉冉衰退。’祸福都是在无声无息中冉冉增减，莫得贤达的东谈主是阻挠易觉察的。六祖惠能行家说：‘一切的福田，都离不开东谈主们的心肠。’佛经上也讲：‘福祸祸福，皆由心造。’

 

善恶之报，出入相随。

 

【解释】善与恶的报应，就像是影子紧跟著形骸一样，永远都不会分离。

 

【分析】善恶是就东谈主心来说的，报应是就天理而言。形骸划定，影子就会划定；形骸歪斜，影子也会歪斜，老是不会有涓滴的偏差。种善因得乐果、造恶因得苦果，这些道理圣东谈主说得很综合，无奈愚痴的东谈主不信赖，往往背善向恶。因为他看到目前的东谈主，有些善东谈主的行运侘傺，而有些为恶的东谈主却能享有遐龄。看到现世所受的种种果报都不一样，于是就会说‘善恶不见得会有报应，因果之理不足以采信’。要知谈世间莫得活到几百岁的东谈主，上天也有未能立即了结的案子；世上纯善或纯恶的东谈主少，时而为善、时而为恶的最为普遍。念头会转换，报应也会随之估量。有的报在我方身上，有的报在子孙；有的报在现世，有的报在下世。报应的大小快慢，虽然通常会有变化迁徙，但涓滴都不会产生差错。俗语说：‘善恶到头终有报，只争来早与来迟。’是以，不要只是驳斥目前，应该不雅察究竟，善效果报何处不是出入相随呢？

 

【故事】清朝时崇明岛有一位黄永爵，曾有相士料定他一生无子，而且寿命只须六十岁。自后有一条南洋的船，在海上遇到风难正要翻覆时，黄永爵急促拿出十两银子，买渔船赶赴赈济，整个救活十三条东谈主命。自后他又遇到那位相士，相士诧异地说：‘你目前满脸阴骘纹，一定是累积了很大的功德，不但会有女儿，而且女儿还会考上状元，你我方也能获享遐龄。’自后果然生了一个女儿，名叫振凤，登科康熙己未年的状元；我方则活到九十几岁，得到了善终。天谈之可靠就是如斯，东谈主们为何不肯去恶从善呢？

 

是以寰宇有司过之神，依东谈主所犯轻重，以夺东谈主算。

 

【解释】是以寰宇有主管东谈主间过恶的神明，依照东谈主们所犯的轻重，来削减他们的寿命。

 

【分析】天有三官五帝、百神诸司；地有五岳山神、四水之神及城隍爷、地皮神；又有举意司，专门主管东谈主们起心动念的善恶，这些都是司过之神。天心是仁慈泛爱的，但愿众东谈主在独知之处能够生起行善去恶之念，因此才会有司过之神在黧黑检察东谈主们的过失，量度轻重以作为减除寿命的依据。是以说：‘东谈主间的密语，上天听起来像响雷；暗室中所作念的负苦衷，在神明眼中就像闪电一样亮堂。’《诗经》提到：天主一直都对著你，天天在鉴察著。有如十目所视、十手所指，诸神就在眼前仔细倾听著。明白这个道理，那么在咱们心中独知处，天然有鬼神监视，比公开告示浩繁罪孽时更严格，这就是须达到天东谈主合一的道理。《华严经》说：东谈主出身后就有两位天东谈主跟从，一位叫同生，一位叫同名。这两位天东谈主通常见到东谈主，东谈主却看不到天东谈主。这两位就是主管善恶的二部孺子，东谈主们每天廿四小时之中，但凡起心动念、音容笑貌、待东谈主接物，要常预见�k们跟从在身边，不不错让恶念持续不息。要是偶然生起了恶念，也要坐窝警醒，赐与灭除。是以公道必须先从较难克制之处运转，一直穷究到念头的生灭处；如果能够这模样去用功，那么咱们的业障骤然就能清净湛然，如同虚空一般。能够这样，那么福祸祸福、寿命长短的与夺之权，就不错操在咱们我方的手中，寰宇鬼神都奈何不了你，更何况是司过之神的夺算呢！

 

【故事】宋朝光孝安禅师，在禅定中看见两位僧东谈主在谈话，早先有天使在旁护持，倾听很久以后就散去了；不久，竟有恶鬼唾骂他们，而且扫除他们的脚迹。这是因为两位僧东谈主最初是在驳斥佛法，接著却驳斥俗事，终末竟论起财利服待。驳斥世间俗事，尚且被鬼神痛恨、责怪，更何况今东谈主的身口意三业，有还不啻如斯的呢！他们受到鬼神的数落，又会是如何呢？想起来简直令东谈主怕惧！

 

算减则贫耗，多逢忧患。

 

【解释】寿算被减除之后，就会变得贫苦家破，通常遇到忧愁灾难。

 

【分析】从此句到算尽则死，都是履行证实减除寿算之事。因为不善之东谈主那种欺骗掩饰的行动被神洞察见，以至于减除寿算，是以贫苦家破、忧愁灾难接踵到来。福善祸淫是寰宇造化的定理，东谈主们若想趋吉避凶，必定要悔改迁善；其中最要紧的，应领先调治本心，检点我方的身口意三业，不不错让它放逸，陷入阴毒的业网。应当相互告诫，心口相互诲勉。从一日一时到一刻一念，乃至一一瞬，都要保持简默，自我克制心念、严慎言语、调治身行。久久不令隔绝，天然不因外境而影响心绪，心肠天然清净，莫得任何欲念，这样整体都是善的，怎会到减除寿算而空泛家破的地步呢？

 

【故事】奉符县令钱若愚，为东谈主奸险死板，年青时就补了官职，但所到任之处普遍不可完成任期；晚年生活更为窘困，儿女接踵死一火，衣食因而不继，于是向神明祈求。自后梦到神明告诉他说：‘你因为作念了太多恶业，寿命已经被夺尽了，你还要以贫苦家破为苦，而来求我吗？’

 

东谈主皆恶之。

 

【解释】东谈主东谈主都厌恶他。

 

【分析】玄教《玉枢经》说：‘东谈主若不修善业，上天必定斩他的神、摄他的魄，使他倒置杂乱，被东谈主厌恶、嫌弃、迫害。’目前归罪别东谈主欺凌我的东谈主，哪知这是上天已经夺除他的审察才略，使他活着上处处都不如意。如今有幸明了事实，就应换骨脱胎，改恶向善。天心是仁慈宽厚的，不会诛灭已经悔过的东谈主。从前的过失是不错弥补的，往后的善行是不错谋求的。无论是不学而能或困而知之，只须能悔改迁善，成功则是一样的，千万不不错裹足不前。造作恶事的东谈主为何会令人人痛恨呢？这是因为公谈自由东谈主心，亦然因为东谈主性本善，良知是东谈主东谈主本具的。盼愿人人都能够推此一念，努力行善，就像是怕落于东谈主后似的；见到不善，就像以手探入热汤一样可怕，如斯就不错自我勉励，修到纯善无恶的田地。如果只是一味地痛恨别东谈主的过恶，却不去除我方的过恶，这样岂肯不遭受他东谈主的厌恶呢？

 

【故事】宋朝的秦桧，平生蠹国殃民、残害贤良，百世以来，众东谈主莫不厌恶他的刁顽；而岳飞则是毁家纾难之东谈主，后世无不羡慕他的风韵。杭州西湖边的岳王祠前，有铁铸的秦桧和其妻王氏的像，跪在桌前，控制还挂著木制的手掌。遐迩前来参拜的东谈主，都钦佩地膜拜岳王，却会提起木掌批打秦桧妻子的铁像。

 

刑祸随之。

 

【解释】刑罚和厄运都随之而来。

 

【分析】《华严经》说：‘南阎浮提众生，处在五浊恶世之中，不肯修十善，专造恶业，杀生、偷盗、邪淫、假话、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见。不孝父母、不敬三宝，更是相互忿恨争斗、标谤期侮、任情起见、违警谋求。由这些缘分感召刀兵、饥馑、疾病、死丧、东谈主祸、天灾，受种种恶报。’从此来说，一切恶报都是我方所招，并非他东谈主所作。如果有东谈主履行修习诸善却得到了恶报，绝对莫得这种道理。

 

【故事】汉朝的梁统，乞请朝廷加剧刑罚，朝廷不允许。自后梦到神明对他说：‘虽然朝廷莫得听从你的意见，但是阴府已经记录了你的过失。你目前想以刑罚来残害众东谈主，子孙岂肯免除刑罚之灾呢？获罪于天，祷告亦然船到抱佛脚迟。’自后梁统的女儿都死于横死，到了梁冀，罪恶积得更深，因而导致灭族的惨境。

 

吉庆避之。

 

【解释】祥瑞与喜庆都躲闪他。

 

【分析】天谈是不会偏斜的，惟有善良的东谈主才会获得眷顾。东谈主们若能去恶从善，恭慎我方、适宜天理，心肠天然会与天谈契合，行动和福报会遇。如果与此各别，在尘间一定难逃刑罚，在阴间则会招致鬼神伏诛。寿算减除后，吉庆例必隔离，不吉则会到来，这是免除不了的。

 

【故事】从前有一位念书东谈主王生，天性刁顽阴毒，所作念之事都相悖天理。当他参加秋试时，因文章非常好，房师想保举他名列三甲。比及填榜时，试卷忽然不见，填榜完毕后，才从房师袖中掉出来。房师大悔，黧黑庸王生碰面，答理以其他方法补偿。不久房师转调吏部，王生因捐纳财货而进入大学。到了再度赴考，房师刚巧在考选司任职，看到王生大为欢腾，就黧黑交代挑选一个好缺，借著帝王为宣示恩德所颁布的条例来拣选他。但当选期到时，房师却因父丧而下野。过了三年，房师守孝完毕，再度被朝廷升引，仍在选司任职。王生也以资深学员因素应选。房师特别为他拣选一个官职，万金薪俸计日可待。经过没几天，王生却因母亲物化而回家守丧。房师很怜悯王生的行运侘傺，就保举他到巡抚家方丈教，三年可望领得令嫒。但还不到一个月，巡抚竟因旧案爆发而辞退。王生一生屡有奇遇，却都成了画饼，内心愤愤不服而生病，躺在床上三年。有一天，他骤然觉悟地说：‘这都是我行恶所变成的呀！’自后病情缓缓病愈，因此毕生行善。

 

恶星灾之。

 

【解释】恶煞凶星也会降灾给他。

 

【分析】恶星是掌管东谈主间灾难的神。东谈主生活着，每一天每一个气节，都归星光主管。造恶者心中常昏暗，身上黑气上冲，以恶招恶，是以恶煞凶星驾临，天然招致厄运。善东谈主人道光明，恶气就会退散，恶煞凶星避之不足，怎会降祸于他？恶是东谈主们所自造的，凶星才会降下厄运。并非是凶星主动降灾，而是东谈主们我方招灾；并不是凶星不好，而是我方不好。由此可知，东谈主如何不错不心存怕惧来修为、省检，以挽回天心呢？

 

【故事】山东莒城的马长史，仗著我方的明智贤达而放手横行，作恶多端。有一天，有一颗星掉落在他家，变成了一块石头。从此以后讼事、牢狱、长短口角、疾病等事不息发生。过了一年多，马长史就死了，家东谈主也完满离散，马家的屋子从此空荡荡的没东谈主居住。而这颗大石头的周围数尺都呈现微微的紫色，而且还有像字一般的纹形，到今天还存在呢！

 

算尽则死。

 

【解释】寿算减完之后就会故去。

 

【分析】这是太上匪面命之垂诫众东谈主的话。众生的恶习难以破除，常会作念一些不善之事，茫茫的业识就像学费相煎。自身的福报一天寰宇减除，终末被夺除寿算而一火。身后还有未完的业债，神识陷入畜生、饿鬼、地狱三恶谈中受苦无限。东谈主身容易失去，定业哪能逃掉！但愿各位贤哲志士，一定要信赖不疑，趁著目前一息尚存，还可忏除弥天罪业；如仍复古过活，百年光阴骤然夙昔，死期一到，身上的地水火风四大分离的时候，懊悔也船到抱佛脚迟。

 

【故事】《四十二章经》之中，佛陀问弟子说：‘东谈主命是在多久之间呢？’有一位弟子回答说：‘在数日之间。’佛陀说：‘你并不知“谈”！’佛陀再问另外一位弟子，弟子回答：‘在饭食之间。’佛陀说：‘你也不知“谈”呀！’而后又再问一位弟子，弟子回答说：‘在呼吸之间。’佛说：‘很好！你知“谈”了！’

 

又有三台北斗神君，在东谈主头上，录东谈主罪恶，夺其纪算。

 

【解释】还有三台星、北斗星的神君，通常都会在东谈主们的头上，记录东谈主们所犯的罪恶，而依照所犯过恶的轻重，来夺除他的寿命。

 

【分析】东谈主的寿命，十二年为一纪，一百天叫一算。三台星神掌管东谈主们的寿夭，北斗星君掌管东谈主们的存一火大事。又《业报缘分经》说：‘七星之气常聚结成一星在东谈主头上，离头顶三寸。东谈主若行善，头上现出光明；若为恶，光就晦暗。大善的东谈主，光更亮堂；大恶的东谈主，光会消失。一般东谈主看不到，而鬼神却看得到。’

 

【故事】唐朝的娄师德，在高宗时期功勋很大，极受宠任。有一天早上起床后，忽然看见星官对他说：‘你曾经误杀了两条东谈主命，这个过失会减寿十二年，你的星光就要消失了。’当天，娄师德随即神识昏沉，就告诉他东谈主：‘我一生行事严慎，只因误杀两条命，目前就得提早十二年死一火。’过了没多久，果然就物化了。

 

又有三尸神，在东谈主身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言东谈主过失。

 

【解释】又有三尸神在东谈主的身上，每当到了庚申日，就会高涨到天国去，奏报东谈主们的过失。

 

【分析】东谈主们的心念若略略动了一下，就会有神明鉴察著。上尸神青姑，名叫彭踞，住在东谈主的头部，使东谈主多思欲，眼睛昏花，头发掉落。中尸神白姑，名叫彭踬，住在东谈主的胃肠，令东谈主好食善忘，心爱作恶。下尸神血姑，名叫彭�F，住在东谈主的足部，令东谈主好色喜杀，使肢体脏腑扰乱不安。三尸神但愿东谈主快点死一火，�k们才能出去作鬼，享受血食；是以在庚申日趁东谈主们酣睡时，与身中的七魄通盘上天廷，诉说东谈主的过失。东谈主们身口意所发出的音声，在统统鬼神之中，三尸神听得最清晰。目前东谈主不知检点身心，克制我方，无虑无思，只想依谈家‘守庚去申’的方法，作为断交三尸神上天廷起诉的路，这只是自我欺骗汉典。念头思虑要是划定，鬼神遇到天然退避，三尸神又有何惧？因此，宋朝程子的〈霄诗〉说：‘不守庚申更不疑，此心常与谈相依；帝天已自知去向，任尔三彭说口角。’

 

月终之日，灶神亦然。

 

【解释】到了阴历每月终末一天，灶神亦然一样的。

 

【分析】东谈主们家中的动静居处，都有鬼神在鉴察著。灶神又叫作念‘司命’，负责掌管一家东谈主行运的好坏，对于东谈主从早到晚所犯的罪恶，点点滴滴都不雅察得很清晰；到了月底就奏报阴阳二景，记录在黑簿上。世间东谈主作念事情，只知谈逞一时之快，何处会顾及家里有无灶神在记录过失。

 

【故事】淮郡有一个念书东谈主，酒醉后调戏家中一个婢女；这一个婢女颇知羞耻，致力抗拒才得脱逃。其时恰是阴历月底，念书东谈主睡到四更，配头忽然把他唤醒说：‘刚才见到一位星神，身穿玄色官服，骑著马快速奔跑，随身带著记事簿，向我比划后就离去，不知谈在说些什么，只合计�k神威赫赫，我无声无息就惊醒过来。’念书东谈主听了，全身屁滚尿流，但也不敢明说，只是回答：‘这一定是灶神莫得错。’自后就将婢女许配给他东谈主，才向配头说：‘你从前梦到灶神对你有所指令，是因为我曾经调戏这个婢女，她奋力抗拒才免于侮辱，没预见夜里就有这种警示。想来这件事虽未作念成，心中已经有欺东谈主之念，是以才被灶神记录下来。以前不敢证实，是怕你产生怀疑而为难婢女；如今明说，一来表彰这位婢女的节操，二来是发露我的过恶。’

 

凡东谈主有过，大则夺纪，小则夺算。

 

【解释】但凡东谈主们犯了过失，较大的就被夺除寿命十二年，较小的就被减去一百天。一纪是十二年，一算是一百天。

 

【分析】这一节是总结以上的文义，证实东谈主的一生一身、一心一家，处处都遍布著鬼神，是以大小过失都莫得机会逃得了鉴察。因此夺纪或夺算，如实涓滴都不会有差错。但凡转世受生，寿命的增减，天上都有记录。太上号召诸神覆按善恶，三天一小报，十天一大奏，百日作一次结算。要是修善建功，便可延长命命；万一造了罪业，坐窝减少或夺除。’过失有大有小，而夺纪夺算也会有所差别。太上不怕劳苦，匪面命之性一再证实，意在阐扬尚未见到或不赫然的道理，无非教东谈主在寂寞之时要严慎汉典。

 

【故事】宋朝的符仲信，家中敷裕又心爱布施，三十五岁那一年忽然病得很危险。他说曾经到阴间，遇到几位石友招呼他说：‘恩公！你如何会到这里来？’他们通盘拜问一位冥吏。冥吏说：‘此东谈主本来应该遭受饥寒，因为心爱布施，是以能空手起家；而他的寿命本可活到五十九岁，但因平生不烧香，又晚睡晚起，目前福寿已经削尽。’这几个东谈主说：‘这两件都是小过，如何会受到这种严厉的处罚呢？’冥吏说：‘不烧香就莫得崇拜寰宇的心，晚睡晚起就有淫欲过多的气象，怎可说是小过！’人人惊吓获取头看著符仲信说：‘厚德像符公这样的东谈主，尚且因为此事而削减寿命，东谈主岂肯放手我方呢？’不久，符仲信就死了。

 

其过大小稀有百事，欲求永生者，先须避之。

 

【解释】这些过恶，群山万壑有几百种，想求永生者必须先避免。

 

【分析】所谓的‘数百事’，就是从‘非义而动’到‘死亦及之’。前边说的夺寿，是在教东谈主知谈有所警戒；目前又说永生，是教东谈主知谈有所欣慕。先须避者，并不是说其他东谈主就不错不必逃避，而是说想求永生的东谈主，更应当严慎戒除，虽然只是一丝点鄙俚毛病，亦然不不错犯。学谈的东谈主以积德为根柢，在儒家要作念到四端百行，佛家要作念到六度万行，谈家要作念满三千功八百行。这些都是积善避恶的说法。然而，想要积善悔改，须先体会至高的妙谈；若想体会鹤立鸡群妙谈，就要深明本心，因为心是谈的本质，而谈则是心的作用。东谈主们若能察心不雅性，则圆明之体天然现前，无为之用天然成就，不须假藉任何功夫，就能够顿超此岸。这些如果不是修到心镜朗然、神珠廓彻的功夫，岂肯使诸想顿息、心源自由、决定无生呢？是以明心体谈的修行东谈主，不会让体魄牵累人道，不会因外皮田地而乱了我方的真心，能够在随机应物之中，体现不生不灭的道理，这就是无上至真的妙谈。但是，目前祈求永生的东谈主，只是一味地恃著藏精伏气、真金不怕炸药烧丹的方法，便说真仙可期，他们根柢不知这些都是心外求法的行径。

 

【故事】有一位杨正见的女仙东谈主，再不久就可登上仙籍。但天主却责怪她少小时，当父母串钱要缴税时，她不应从中挑选二文圆好的钱擅自藏匿，这就叫障翳官物，是以贬其续留东谈主间一年。紫虚元君与茅君同在清虚宫校勘宇宙真仙的得失，顿时剔除了四十七东谈主。自后从头上榜的只须两东谈主。这是因为他们还怀有淫欲之心，来修为上真的事，不可说莫得过失。私藏钱的过失还算小，诸仙东谈主所行的功过又不错相互抵销，尚被严厉谴责，何况是任意去作念而不知避过呢？

 

是谈则进，非谈则退。

 

【解释】适合道理的就要前进去作念，不对乎道理的就必须退避不为。

 

【分析】从这一节到‘当立三百善’，是确实地证实行善的事。东谈主若能身膂力行，就可坐窝得到福报。谈就像是通衢，顺天理、符东谈主心，心肠精炼、对等、公正、纯厚的，就是‘是谈’；逆天理、违东谈主心，行于逆乱、艰险之途的，就是‘非谈’。这两句，一个属于教东谈主迁善，另一个属于教东谈主悔改，但两者都是统一个道理，就是要退‘非谈’而进‘是谈’，终末统归到一个善字汉典。这两个‘则’字要加紧著力，口角要在当下一念辨别清晰，进退必须即时决定；此处就要下定斩钉截铁的风格，不可有涓滴的迟延、盘桓，如果在这革新之间，不小心就会陷入魔关。是以须往往省检，事事严慎修为，才能体悟其中的真谛。

 

【故事】后汉的管宁，曾与华歆一皆锄地掘到了金子，管宁看都不看一眼，而华歆却把它提起来丢掉。其时正逢浊世，管宁就避乱到辽东，公孙度非常礼遇他，想要请他当官，但他并莫得答理，就到山中去居住，许多东谈主都来奴隶。有一次邻居的牛踏坏了他的田地，管宁就把牛牵到郊外看牧。牛的主东谈主非常忸捏，况且向他致谢。自后他居住的地方缓缓有东谈主聚居，而变得较为无边，于是他就教他们读诗书，讲述祭拜的礼节，使他们明礼节、知忍让。如果不是来修业的东谈主，管宁一律都不接见。自后习尚遍及辽东，东谈主们都受到了他的感化。他每次和公孙度碰面，只是驳斥谈德的事，绝不触及世事，公孙度很吟唱他的贤德。他居住在辽东卅七年，后因朝廷召命而乘船过海返京，途中海风大作，波澜倾盆，船上的东谈主都呼天忏罪。管宁说：‘我曾经有一天早上起床后莫得戴帽子，三次太晚起床，一次上茅厕没戴帽子，过失一定是在这个地方。’同业的船只都沉没了，只须管宁所乘的船只稳重渡过。归返京师之后，朝廷颁授给他大中大夫之职，但他并莫得接受；华歆要把太尉的官位让给他，他也恳辞。他物化时是八十四岁，生前所坐的木榻，与膝盖打仗处都已磨穿，因为他五十年来未曾伸开腿来坐。遇到亲戚或邻居穷困，家中的米不够用的，他就分送我方的米去救济他们。每遇东谈主子，就和他们说孝谈；遇到为东谈主弟兄者，必定跟他们讲悌谈；对于为东谈主臣子的，则和他们驳斥忠谈。他的面色恭敬，言语柔顺，能藉著事来劝导东谈主，有忸捏心的东谈主无不受其感化。

 

不履邪径，不欺地下。

 

【解释】不走阴毒之途，不在暗处欺东谈主。

 

【分析】不履邪径，是从心源上打点得堂堂正正，虽然只是一涓滴的邪道，所关甚小，但到此处也会顽固不走，那大处就可了解。不欺地下，是从心源打扫得清清爽爽，虽然在屋内最深暗、只须我方知谈之处，其门径最隐密，这时亦然顽固不肯�且，那么昭彰处就可推知。能够如斯，然后积功累德，种种好事，就不错一以贯之。

 

【故事】何澄的医术非常繁华，有一个姓孙的东谈主病了很久一直都莫得病愈，延请何澄看诊了好几次。孙妻悄悄地对何澄说：‘我的丈夫已经病了很久，财物都典当结束，愿以身补偿医药费。’何澄严正地说：‘孙夫东谈主为何说这种话呢？请安心勿忧，我一定勤劳医治。如果我趁此玷辱了你，不但使我永远成为小东谈主，夫东谈主也会因此失去大节；纵令避得了旁东谈主的数落，上天的谴责却是逃避不了。’何澄自后梦中到了一个官署，天使说：‘你行医有功，而且不趁艰巨危险时淫乱东谈主妻，天主要赐你一个官职，和五万贯钱。’不久东宫太子生了病，到处寻求大夫，找到了何澄；何澄只是开了一帖药，太子的病就好了。皇帝因此敕封他为官，况且赏银五万贯，无缺满和梦中一样。

 

积德累功。

 

【解释】积聚德业，累进事迹。

 

【分析】德业不积就不会崇高，事迹不累就不会增大。如果能够忧虑得像农夫盼愿岁入，紧急得像商东谈主努力谋划，天天积德，日日累功，想要修成贤人，很快就不错达成。修成天仙要行一千三百条好事，每天作念一件，只须四年就不错成功；修成地仙要行三百条好事，每天作念一件，只须一年就不错成功！生怕不肯发心去作念，或是作念到一半就半途停滞。是以发了善愿就要具有真信、英勇、精进、坚永之心，不不错因为鄙吝财帛而中止，不要怕东谈主嘲笑而怀疑，不可因为安于逸乐而不肯激越，不应该被私欲牵绊而盘桓，不要因为事大而怕难，不可因为善小而忽略，不不错事忙而推卸，不应该为了矜惜名节而不救。必须不避嫌、不避怨、不复古、不隔绝、不大意、不图报、不务名。但凡遇到任何好事，都要欢腾从事、憋闷成就，这样才是真实的积功累德。

 

【故事】宋朝的镇江太守葛繁，每天都作念几件好事，四十年来从不隔绝。有东谈主向他求教，葛繁说：‘我莫得其他的方法，只是每天作念一两件利益他东谈主的事。’而后指著座位间的踏板说：‘如果这个踏板放得不正，就会妨碍东谈主，我就将它摆正；别东谈主口渴，就请他喝水。这些都是利东谈主之事，从卿相到叫花子都作念得到，只须镂刻不停地作念，才会得到利益。’

 

慈心于物。

 

【解释】要将矜恤心扩及万物。

 

【分析】慈是万善的根柢，也就是仁心。慈有两种道理：一是救济贫苦，破除不称心；二是戒除杀生，开释生灵。《大藏经》说：‘东谈主若不杀生，珍贵动物性命，放生施食，会得到长命果报。’目前一般孩子玩耍嬉戏，但凡蝇蝶虫蚁鸟雀之类，都应该切实禁止，不要去伤害。这不啻伤害到生灵，而且让孩子心中的杀机炽盛，长大后就不懂得仁恕之谈。至于奴仆浇泼滚水，以及烧柴、扫地时，水蛭蚂蚁之类通常被伤害到，亦然应该戒除的。但凡见到一切万物投身故地时，举例飞蛾扑火、虫子堕网、鸟雀被伤、蝼蚁被糟踏、鱼虾细鳞之类被网捉等，都应该方便救护，保全它们的性命，这些都是福大寿长的东谈主所常作念的好事。

 

【故事】明朝的沈万三，看见有东谈主提著几百只青蛙准备屠宰，他就全部买下来放进水池里。有一天他经过水池控制，看见一群青蛙围绕著一个瓦盆，沈万三就将它带回家当作盥洗用具。有一次偶然在洗手时，将一只限制掉在内部，隔天早上发觉之后要去拿取，竟然发现满盆子都是限制。沈万三非常惊异，就用金银来作试验，也现出了满盆的金银，才知谈原来这是聚宝盆，从此以后富可敌国。

 

忠孝。

 

【解释】对君长要尽忠，对父母要尽孝。

 

【分析】臣尽忠、子尽孝，乃是天理的通例，东谈主伦的根柢。假使作念臣属的东谈主不忠，那么君长又岂肯留心于臣属呢？作念子女的东谈主不孝，那么父母又岂肯期望于子女呢？这样连畜生都不如，如何不错称之为东谈主呢？虽然东谈主类想要登入仙籍，必须经过多年努力，但是至忠至孝者，本日死一火，明日就不错往生天界。一般东谈主只知谈忠孝是臣子所应效用的大节，哪知更是超圆寂界的根柢呢？所谓忠，就是精心不欺。但凡东谈主伦所在，就像晚辈奉事父老，平辈之间交一又友，工作接物，都应当遵照。而这是专属于作念臣子或部属的，其原因是父母昆仲之间，都有亲情关系，东谈主东谈主都知谈须加爱敬；而君臣间则是义理的结合，东谈主们很容易败坏。是以在此说到忠，这是天经地义的事，不会在寰宇之间消失的。

 

【故事一】唐朝的郭子仪，在安史之乱时规复了东西两京，功劳超过其他将领。代宗时太监擅权，郭子仪被闲置很久，部属也都离散了。这时吐蕃骤然入侵，京城战抖，皇上直奔陕州逃一火。大将李光弼等东谈主都因嫉恨太监擅权，而拥兵不肯赶赴救驾。唯独郭子仪招募二十名马队立即赶赴，并纠合诸将，敲击战鼓，张扬旗帜，在多处点火，使吐蕃产生怀疑，发怵得完满逃逸。自后，又勾结回纥数十万军入侵，统统将领大多不可实时赶回，郭子仪一手一脚赶赴劝服回纥，大破吐蕃。郭子仪身为大将，领有强劲军力，程元振、鱼朝恩等东谈主多样进诽语标谤，皇上以诏书征召他，他无不即刻动身，因此统统的馋言和标谤都行欠亨。自后官位当到中书令，共有二十四次的考验，被封为汾阳王，下有八子七婿，都非常显赫贵盛，无东谈主能比。

 

【故事二】太和东谈主杨黼差别了母亲，赶赴四川拜访重大行家。他在路上遇到一位老衲，问他要到何处去，杨黼回答说：‘我要去拜访重大行家。’老衲说：‘你不如去见佛。’杨黼问：‘佛在何处呢？’老衲说：‘你只须回家，看到倒穿木屐、披某色衣的东谈主就是。’杨黼于是回了家，深宵叩门；母亲很欢娱地披著衣服，倒穿木屐，出户开门，就像僧东谈主所描摹的模样。杨黼大惊，因而觉悟，从此致力孝顺母亲，并亲自注解《孝经》数万字；每当砚台快干时，水忽然又盈满了，人人都说这是孝心所感。

 

【故事三】崔沔天性至孝，他的母亲双眼失明，他就捉襟见肘，到处求医为母亲颐养眼疾；他奉事母亲三十年，非常恭敬小心，连晚上都不把帽子和外套脱下来。每当遇到佳节或良辰好意思景，他一定扶著老母亲赴宴，和人人说谈笑笑，使母亲忘掉了失明的不称心。自后母亲过世了，崔沔伤心到吐血，况且发心为母亲终身茹素；他意思哥哥、姐姐，就跟意思母亲一样；对待外甥、侄子，好过我方的孩子。他所得到的薪俸，都分给了亲东谈主，况且说：‘母亲既然已经过世，我莫得办法抒发对母亲的孝心，想她老东谈主家活着的时候，最挂牵的就是哥哥、姐姐、外甥和侄子这四五个东谈主，是以我都要好好厚待他们，这样作念未必不错安慰母亲在天之灵。’自后崔沔官作念到了中书侍郎，他的女儿佑甫为英明的宰相。像崔沔这种东谈主确实是真实的孝子，母亲活着时能勤劳使其欢心，母亲过世后又能完成她的心愿。然而世上却有身居富贵、有钱有势者，对待我方的昆仲姊妹，却和生分的路东谈主一样；对待我方的双亲、岳父母，就如同对待普通宾客一般。这些东谈主看到崔沔的孝心，能不感到忸捏吗？

 

【故事四】罗巩在作念太学生的时候，通常为了前景而向神明祷告，但愿我方的宦途成功、锦绣前景。有一天晚上梦到神对他说：‘你已经得罪了冥王，最好马上回家，别再问前景了！’罗巩照旧不解白道理，就再向神叩问：‘我不解白您为何要我赶紧回家，别再问前景了呢？’神回答说：‘你的父母过世了很久，你却延误于今而不埋葬，这是大不孝的行动，冥王已经录下你的过失，当场就要责罚你了。’罗巩说：‘我有哥哥啊！他应该负责埋葬父母，冥王为何只怪罪于我呢？’神说：‘你哥哥不过是个庸庸碌碌的小东谈主俗子，是以不值得怪罪；而你是个念书东谈主，明白圣贤的道理，是以冥王要责罚你。’说也奇怪，罗巩这一年就死了！

 

太上感应篇汇编口语精简本．卷二

 

友悌。

 

【解释】兄长友爱弟弟，弟弟尊敬兄长。

 

【分析】昆仲之间互相关注，一生中最亲近的就这样几个，是东谈主生最难得的缘份。在父母眼里，昆仲原是一体，假使稍有不和，父母心里就会愁肠。是以父母看到昆仲友爱，内心天然快乐。昆仲又称为昆仲，相互要相互照看，哪有昆仲相互争夺的呢？应往往体念是统一个父母所生，本来就是一体，近亲骨血是不可分开的。明白了这个道理，当昆仲之间发生争执时，天然就不忍心再争吵下去；对于一些小财小利，天然也能够看得比拟轻。明朝王阳明先生曾说，舜能够感化同父异母的弟弟象，最要紧的重要，就是不去看象的不对之处。

 

【故事一】汉朝的田真，家中共有昆仲三东谈主，父母都已经过世了，三东谈主拟将父母留传的财产分红三等份；就连堂前那棵紫荆树也要分，而且预定来日就要滥觞。说也奇怪，就在田真昆仲决定之后，这一棵紫荆树却骤然枯萎。田真看了感到非常战抖，就跟他的两位弟弟说：‘树木同株，听到我方要被分割成三份，就憔悴枯萎，难谈咱们东谈主不如树木吗？’田真说著悲从中来，忍不住哭了起来，昆仲三东谈主因此决定不要分割紫荆树；这棵树一听到田真昆仲说不分割了，就又活了过来。昆仲三东谈主因而感悟，从此以后财产共有，再也不分家了，而且愉快地生活在通盘，邻居们都吟唱他们一家是孝门。要知谈昆仲属于天伦之一，是以古东谈主将昆仲比方成昆仲，而昆仲就有不相分离的道理；因为，分离就会分散，分散就会孤独，而孤独就接近于衰一火。

 

【故事二】五代的张士选从小父母就过世，长大后只剩叔父存在。叔父有七个女儿。有一天叔父对士选说：‘我应当与你分家产了，就将其分为两份。’士选说：‘我不忍心他们七个东谈主共分一份，不错分红八份。’叔父坚持不肯，士选也坚持礼让，于是分红八份。其时士选十七岁，受到保举进京参加考试，同会馆有二十多东谈主。有相士说：‘本年科第考试能名列三甲的，就只须这位少年。’同辈都笑著斥责他。相士说：‘文章不是我所能了解的，但这位少年满脸有阴德之气，一定是积善的扫尾。’开榜时果然只须张士选高中。

 

正己化东谈主。

 

【解释】划定我方，劝化别东谈主。

 

【分析】所谓正，就是如实不可改变；所谓化，就是天然形成。这就是所谓其身行得正，不消号召，人人都愿意奉行。划定我方有许多功夫，感化他东谈主有许多妙用。东谈主若能划定我方，莫得不可划定事物的。惟独能够守得正、行得正，东谈主东谈主都会尊敬他；东谈主东谈主都知谈要尊敬的地方，就是他的心能够接受感化的地方。若能在这个可受感化之处，以至至心从小处去感动，天然略略一拨就能转换，略略一挑就有显著效果，莫得不慑服的。若以我的正来显示别东谈主的不正，纵令只是略略数落，他东谈主一定不肯接受训诲，是以会强争谁是谁非，这不就会断交他的善心吗？这就是最近心爱行善者的通病，每次都因滥觞太重，使得执著顽固的作为，让他东谈主莫得悔改的余步，这是要深以为戒的。划定我方的心，才能划定我方的行动或划定事物；其心既然划定了，万物天然就会安定。学谈的东谈主应领先把心念调治好，才能抗拒外境的滋扰，绝不可因为眷恋外境，而伤害内心的清静。这样心能划定，我方的行动有所驻足，万物莫得不随之转换的。因为这颗心的根柢壮实了，万物的枝桠天然繁多。是以要携带万物的根柢，就在于清心；想要划定别东谈主，就必须先划定我方。

 

【故事】后汉的陈实，在乡里中以工作公正成为榜样；乡里中若有东谈主争讼，通常会请他裁断，他就以辱骂作譬喻来让东谈主了解，使其离去后心无所怨，并说：‘宁可受到刑罚处置，不要被陈君说不好。’曾有盗贼躲在屋梁上，陈实起来拿著烛炬，呼哨子弟集合经验说：‘东谈主不可不自我勉励，行动不善者未必本来就是恶东谈主，只是习惯已养成，才会变成目前这个模样，就像屋梁上的小偷一样。’盗贼听后非常发怵，就从屋梁上跳下来请罪。陈实冉冉分析道理让他明白，并馈送他绢布两疋，要他自行悔改。陈实的行动让整县受到化导，不再有窃盗发生。

 

矜孤恤寡，敬老怀幼。

 

【解释】怜悯孤独者，周济鳏寡者，尊敬软弱者，关怀年幼者。

 

【分析】于铁樵说：‘孤寡是东谈主生的不幸，老幼是东谈主生必经历程。怜悯、周济、尊敬、关怀等举动，亦然天然而然去作念的良心阐发。如果不是宇宙最凶狠的东谈主，莫得东谈主会把凌辱孤独、逼迫鳏寡、欺凌老弱幼小当成乐趣的。然而周文王的施政，也只不过是说要哀怜孤独无依的东谈主；孔夫子的志愿，也不过是说让老年东谈主得到安心，让幼小的东谈主得到关怀。为什么呢？因为善心是很容易生起的，但好事却是难以作念得尽。莫得才略的东谈主，本来就要精心勤劳去作念；有才略的东谈主，就更应切实去作念哀怜周济的事，并亲切地去完成尊敬关怀的工夫，不不错只是嘴里说是有心，来应酬工作。’

 

【故事】周朝的鲁国有一位‘义姑’，当皆国攻打鲁国的时候，她抛弃了怀中所抱的婴儿，而抱起手里牵著的孩子。皆军问她说：‘你所抛弃的是谁呢？’妇东谈主回答说：‘那是我的孩子！’皆军又问：‘你目前手中所抱的是什么东谈主？’妇东谈主说：‘是我哥哥的孩子。’皆军说：‘你为何丢弃我方所生的，而抱著哥哥的孩子？’妇东谈主回答说：‘女儿对母亲而言是私爱，但侄子对于姑姑来说是公义。要是相悖公义而偏向私爱，因而断交了哥哥的孤儿，这是我所不肯意作念的！’皆军说：‘鲁国郊外还有妇东谈主在持节行义，更何况是国君呢？’于是撤军而回。鲁国国君听到了这件事，就犒赏她礼物，并称她为‘义姑’。

 

虫豸草木，犹不可伤。

 

【解释】虫豸和草木，仍然不不错伤害。

 

【分析】一切大小虫类都不可加以伤害，那么其它较重且大的，就不错知谈了。现代东谈主任意伤害物命，确实不知谈一切会动而含有灵性的生物，也都具有佛性。正在成长的不不错折损，儒家的经验非常明白，怎可说虫豸只是微小生物，草木莫得知觉，就任意地伤害它们。《圆觉经》引言说：‘但凡有血气的，必定会有知觉；但凡有知觉的，必定是统一体性。’《楞严经》说：‘如来通常说，一切诸法所生成的型态，都是由心所变现的。一切的因果关系，世界的微尘气象，都是由心所变成的；以至草叶的轻细结构，根究根源，也都有体性。’太上垂示申饬的宅心，是在开示东谈主们对于一切多情识、冷凌弃识的性命，都要养成一派矜恤之心，使心中充满生机。

 

【故事一】有一次佛陀说法时，有一只蛤蟆很欢腾地跳出池子，至诚倾听，偶然被听法的东谈主所拄的手杖刺死了，身青年到忉利天，作念了忉利天王；自后又到佛陀说法的地方，凝听机要义理，因为开悟之故，证得须陀洹果。蛤蟆是很微小的动物，自后也能证得很高的果位，由此可知，虫豸之类的小动物能够伤害吗？

 

【故事二】杭州有一位妇东谈主素性非常凶悍，每次看到蚂蚁在厨房灶边爬行，就会拿火来烧死它们，不知烧死了若干；又常用石灰把蚯蚓的洞穴塞住。她刚生下一个女儿，还在喂奶，有一次她因事外出，回家后看到床上一派大黑团，他大吃一惊，仔细一看，原来女儿已被一群蚂蚁活活咬死。妇东谈主伤心欲绝，不久就猝死了。

 

宜悯东谈主之凶，乐东谈主之善。

 

【解释】应该怜悯他东谈主因作恶所招得的凶祸，赞叹他东谈主因行善所获得的福报。

 

【分析】何龙图先生说：‘但凡刚运转作恶，只因一念之差，未必无法劝导禁止；纵令恶事已造，仍有一股爽朗善念，未必无法救助化解。众东谈主常常像仇东谈主似的断绝他们，他们虽想悔改而不可得，这简直悲哀。’善是东谈主东谈主都心爱得到的，但东谈主往往妄自辩别。在高位的东谈主只想好事由我方来作念，卑微的东谈主也不但愿好事全由别东谈主作念，以至臆造虚伪言词来乱骂，黧黑联想败坏他东谈主的良习；这只是徒然败坏我方的良心，对他东谈主又有何挫伤呢？殊不知，东谈主有善念好事，我要是能够激励、劝勉、赞扬他，使他的成果能够更圆满，功德行持更充足，那么别东谈主的善行，也就是我的善行，这样等于无限尽的功德。

 

【故事】于令仪在晚上抓到了盗贼，原来竟是邻居的孩子。令仪说：‘你是因为贫苦所迫落幕！我目前给你一万资金来营生，不要再作念赖事。’当小偷离去时，又把他叫转头说：‘你家里贫苦，在深宵背著钱回家，恐怕会被巡缉的东谈主质问。’就留他到天亮后再让他且归。这件事情他永远都莫得跟别东谈主说过。自后他的子孙接踵登科进士，人人都说，这是他怜悯、劝导、感化恶东谈主所得的果报。

 

济东谈主之急，救东谈主之危。

 

【解释】匡助他东谈主的急难，救助他东谈主的危困。

 

【分析】玄天天主说：‘他东谈主患难颠沛时，若能善用一言接济，这种功德，上可资助祖先，下能荫庇儿孙。’又说：‘推倒与扶持，一样都是用手；谋害和赞叹，一样都是用口。宁可用扶东谈主的手，不要开害东谈主的口。如能依照这句话作念，前景天然会长久。’

 

【故事】有一个段廿八，囤积米粮稀有十个仓库之多，遇到凶年的时候就想要提高价钱。官府派东谈主向他借粮赈灾，他也答理了，但隔天早上看到饥民集结门前等候，他却后悔而不肯披发；正派众东谈主不停喧哗之时，他就和家东谈主关门，断绝外东谈主进入。忽然天优势雨大作，把他的米粮吹散在通衢上，多样辉煌的米都集结在通盘，饥民争相取走，段廿八则是被雷电击毙。

 

见东谈主之得，如己之得；见东谈主之失，如己之失。

 

【解释】看见别东谈主有所得，就如同我方得到一样欢娱；看见他东谈主有所损失，就如同我方损失一样愁肠。

 

【分析】目前的东谈主见到了别东谈主的得失，不可看作是我方的得失，只因一派私心为著我方，但愿得到，发怵失去，便动了或许别东谈主得到，宁可使东谈主失去的念头。早先还只是为了自私汉典，自后渐渐变成妨害他东谈主。然而妒忌成功、乐见失败，这与他东谈主之事又有何干系呢？只是徒然败坏我方的心术，而种下恶因伤害我方汉典。

 

【故事】薛瑗在东周燕国当宰相时，不可平心待东谈主，却妒忌他东谈主之所得，欢腾别东谈主有失；不肯保举贤能，况且还心生妒忌，使他东谈主不得上进。扫尾他有一个女儿死在监狱里，其余的都变成残废。薛瑗向孔子的学生子皋证实此事，子皋就教导他《中诫经》；薛瑗非常后悔，发誓力行经中的教诲，终末仅保住一个女儿。

 

不彰东谈主短，不炫己长。

 

【解释】不要彰扬别东谈主的舛误，不要骄气我方的长处。

 

【分析】别东谈主有了瑕疵，就像是听到我方父母的名字，耳朵不错听，嘴巴却不可讲。然而嘴巴本来就不不错说东谈主家得舛误，而耳朵也不肯意听闻，那就更好了。大约说来，谁莫得瑕疵，如果张扬就不免传播开来，会缩小他东谈主声望，更会使他操守堕落，这种过失应该归谁呢？如果不是明火执杖的小东谈主，就绝对不会去作念的。我方若有长处，应该像擅于谋划的商东谈主，能够大辩不言最好；如果露了出来，那就会有危险。东谈主的一生必建都有他的长处，要紧的在于须闭门扫轨、教悔德性、日新又新，然后才能成就德行。

 

【故事】唐朝永淳年间，卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯四个东谈主，都因为工于文章而享有有名，东谈主们都但愿他们将来都很显贵。其时裴行俭看见以后说：‘念书东谈主想要有广阔的成就，最先要看他的器度和才识，而后才是体裁或艺能。王勃等东谈主文章虽好，却是浮夸微薄，莫得深厚的教悔，这哪是享有爵禄的才器。杨炯的个性略略爱静，如果能够善终就算是幸运了。’自后果然如他所说。

 

褒善贬恶。

 

【解释】阻挠恶行，赞扬善行。

 

【分析】大凡东谈主们所作的恶事，并不是天性如斯，只是习惯已染得很深，混乱杂乱而无法挽救。有的明知故犯，有的不知而误为，当推论行动之形成时，已变成弥天罪业；根究其运转，只因一念之差。然而在寂静的夜晚，静心体会，每个东谈主都具有天理良知，当运转走错路，恶念运转萌发时，应匪面命之性辅导，致力来阻挠他。只须是东谈主，谁莫得良心，只须知谈了，谁不想改恶向善？即使不幸已经造了大恶，我如果能够至诚地赐与感化、遏制，他的善心未必不会生出来，即时洗除斗量车载的罪业。

 

【故事】虞舜在雷泽湖边，看见哺育的东谈主互争深潭鱼群多之处；而大哥体弱的东谈主都在洪水浅滩处哺育。他心里很愁肠，也去参加哺育。每当看到争夺的东谈主，就掩盖他们的过失不谈；看见较为虚心的东谈主，便会到处宣扬况且鉴戒。过了一年，人人都把深潭鱼多的地方相互礼让。舜吟唱东谈主家的善行，只是以能让东谈主欢腾若狂的情意汉典，是以他的善量是无限的。

 

推多取少。

 

【解释】把多的推让他东谈主，我方则取少的部分。

 

【分析】昆仲之间的情义是属于天伦，财帛则是身外之物，更是应该推让。《佛遗教经》说：‘多欲的东谈主，因为多求利益，不称心喧阗也多；少欲的东谈主，无所贪乞降盼愿，就莫得这种忧患。东谈主若想脱离不称心喧阗，应当静不雅知足；而知足的方法，就是能得到富乐稳当的地方。知足的东谈主，虽然是躺卧在地上，也非常安乐；不知足的东谈主，纵令是处于天国，也不会心仪。’由此可知，东谈主如果能够推多取少，天然心肠平坦，濒临外境都不会受其侵犯扰乱，而常常能够知足。

 

【故事】慈溪有两位非常要好的一又友，甲受聘在一个学馆教书，酬金九两；乙受聘到另一个学馆，酬金六两。甲欢娱地说：‘咱们来岁都莫得黄雀伺蝉了。’乙却说：‘兄台只须大嫂在家，九两已经有余了；小弟有父母需要奉养，六两照旧不够。’甲说：‘那就这样好了！’于是就把我方分拨到的学馆让给乙，我方则到乙馆。当甲到达学馆后，在床下捡到一册破旧的书，内部抄有外科的药方，学生说那是以前的淳厚所留住来的。冬天回家时，看到几位穿著认真的仆东谈主仓皇叩问：‘这里有莫得外科大夫？’扣问之下，仆东谈主说：‘咱们主东谈主从福建调到山东任布政使，忽然背上长疮，不称心得险些将近死了，已经有三天了！’甲预见前阵子得到的药方，刚巧不错颐养这个病症，因此就随著仆东谈主赶赴，照著药方用艾草熏灸，果然病愈。布政使非常欢娱，以一百金酬劳他。两东谈主谈到因为让馆给乙而得到药方之事，布政使大加赞叹褒扬。刚巧慈溪县令是他同科中试者的侄子，就为他大肆保荐，因而进入县学当生员。

 

受辱不怨。

 

【解释】受到侮辱也不归罪。

 

【分析】侮辱到来时，应当扪心自问，如果是因我方而起，就应该接受侮辱；如果错在别东谈主，侮辱本就不应该有，侮辱到我方，也等于莫得受到侮辱，不但不应当归罪，确实莫得归罪的事理。自古以来，但凡具有大智大勇的东谈主，必能隐忍小耻小忿，有这种气度，才能任大事成大功，这岂是心胸狭窄、目力微薄者所能了解的。

 

【故事】江阴有一个夏姓富翁，当他正与宾客棋战之时，忽然有一个东谈主大吼大喊跑过来说：‘我只是欠你利钱二两银子，为何你每天都号召家东谈主来逼我。’夏翁还来不足回答，这个东谈主就扬声恶骂，并推翻桌子，搅毁棋局。夏翁笑著说：‘你想免除利钱吗？’就提起笔写了免付利钱的凭证给他，那东谈主急促谈谢离去。宾客非常赞叹他的盛德。夏翁说：‘忍为众妙之门！大凡处世待东谈主接物，如果有东谈主以横逆加在我身上，就像是走在荆棘中，只可冉冉地走，缓缓地解除荆棘，那些荆棘又有什么值得发怒的；又像是虚舟撞我、飘瓦打我，我若能不动心，那这个怨气便能解开。况且这个东谈主面容凶狠、言语热烈，必定是有备而来，恐怕会把他激成意外事故，是以宽免他。’到了晚上有东谈主来报，说这个东谈主死在茅厕。细问原因，方知这个东谈主因被债务逼得莫得办法，才事前仰药前来，想要藉淘气财；因为感谢夏先生的宽免，不忍心诈害，是以急著回家找粪青解毒，但药性骤然发作，已经来不足解毒了。夏翁听后对天拜谢，东谈主东谈主对夏翁都感到敬服。夏翁若非平日修养有素，扼杀了心中的火气，在重要时刻岂肯操纵得住。忍辱天然是修身的重心，然而其次的守富要诀，亦然在于学会吃亏汉典。

 

闻宠若惊。

 

【解释】得到过分的宠爱待遇，感到意外，而不知所措。

 

【分析】受到尊荣宠爱，虽然是本分所应该得到的，但也应该守分知足，有不可负荷，像惊喜又像畏怯的道理。因为福中有祸伏藏，太阳到了中午就运转歪斜，月亮到了盈满就运转缺损，这是不变的道理。对于君长的恩德，有如寰宇一般，如果不可实确实在地努力报効，我方心中岂肯安宁，那岂不是更可惊愕！

 

【故事】宋朝的卢多逊，在刚刚出任参政时，衣服和享用就渐渐地奢侈。他的父亲面露不悦地说：‘咱们的门第都是秉持著儒家朴素的操守，你今天一朝富贵，就变得如斯，还不知将来会变到什么地步呢！’卢多逊并莫得听从父亲的交代，终末因事败一火。

 

施恩不求报，与东谈主不追悔。

 

【解释】布施恩惠，不求报答；馈送给他东谈主后，不再记忆后悔。

 

【分析】施东谈主恩惠条目报答，这是贪心还未忘掉；馈送了又后悔，这是鄙吝心还莫得化除。贪吝是正人所不为。《金刚经》说：‘修学菩萨行的东谈主，在修法上应以无贪的心去行布施。’又说：‘若菩萨不著相布施，他的福德不可思忖！’由此可知，东谈主若能以财物救济别东谈主，而作念到了内不见能布施的我，外不见受布施的东谈主，中不见所布施的财物，这就叫作念三轮体空。只须能保持一心清净，那么一斗米也不错种下无边的福报，一文钱也不错扼杀千劫的罪。如果略略有希求报答的心，纵令是赈济了万镒的黄金，也无法得到圆满的福报。至于追悔这两个字，更是东谈主生的大重要处，所作念的恶事若能追悔，那么将来的恶念会渐渐罢手；所作念的好事要是追悔，那么将来的善念就无从生起。

 

【故事】从前有位仕宦曾救过一个东谈主的命，自后这个东谈主渐渐敷裕，而仕宦却变穷。仕宦偶然经过他家，全家东谈主都出来拜谢，况且恭敬地留他吃喝。仕宦酒酣之际高声地说：‘你若不是靠我的匡助，那么配头婢仆，以及目前看得到的东西，哪一样会是你的呢？目前你敷裕而我却变穷，这是什么道理呢？’说完就睡在他家。这个东谈主暗自盘算著说：‘他但愿我报答的心太过分了，咱们纵令想要报答，恐怕亦然不可满他的意；若不报答，厄运必定驾临身上，不如把他杀了。’于是就用绳索把他勒死。

 

所谓善东谈主。

 

【解释】这里所说的善东谈主。

 

【分析】谈到善东谈主对好事的实践，运转于对口角要分辨得清晰，不会有所差错，贤达和勇气都能尽到，终末到达‘东谈主我两忘’的田地，就能使仁慈与忠恕并行。况且善东谈主在立定心志的宅心方面，不管对待我方或他东谈主，内心常存著仁义礼智信五常之德，对于多样品行、操守都能有致密的存心，对外的待东谈主工作也能够适合时机、兼顾情理，莫得一样不勤劳注意的。这些就算是尧、舜、周公、孔子再来投生，也不会有不同的看法。要如何称为善东谈主呢？因为天心是心爱行善而厌恶作恶的，东谈主心本来是有善而无恶，但因常常动荡于习气和毛病，以致丧失原来的善心，是以应当善则精进、恶则改悔，这样就不错称为善东谈主了。

 

【故事】明朝江西的邹子尹非常崇信三宝，辛勤地从事多样好事，举凡救济别东谈主的患难，或是成就东谈主家的好事，虽然是不避汤火，或在穷冬炎夏，也不会拒接，因此人人都吟唱他是大善东谈主。当他病死之自后到阎王眼前，心里很不服气。阎王就号召冥吏，将他的善恶簿册拿给他看。他绽开簿册，就有‘名利’两个大字，但凡一生所作念的好事，不是记在‘名’下，就是记在‘利’下。邹子尹这时才忸捏而服气。他醒来后告诉他东谈主说：‘请替我遍告世间作念好事的东谈主，一定要真诚切实，把心肠扫除干净。’过了五天就死了。

 

东谈主皆敬之，天谈佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。

 

【解释】东谈主东谈主都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟从他，众邪都隔离他，善神也会保卫他。

 

【分析一】‘东谈主皆敬之’，善心是每个东谈主本来就具足的，只须稍一轰动，便会有所感应。纵令是愚夫愚妇，如果听到一件好事，人人必建都会称扬；听凭你是如何地罪孽深重，见到善东谈主也不敢去侵犯。这是因为良心一受到启发，天然就不可罢手。人人都尊敬这个东谈主，一定是这个善东谈主的谈德真有可敬之处，莫得一个东谈主不是这样。

 

【故事】宋朝的司马光，当他到皇宫去赴任时，在路上看到他的东谈主，都暗意欢欣庆幸。败坏走到何处，老匹夫都集结在谈路上说：‘请您不要再且归洛阳，就留住来辅助皇上，使匹夫都能过好日子。’刘大谏执政廷为官时，宇宙匹夫无不歌颂他的诚意。富文忠公（富弼）骑驴经过天津桥时，市民都过来看他，整个城市为之一空。邵康节先生出外游玩时，念书东谈主和老匹夫看到他，莫得一个东谈主不是急急促忙地跑向前接待他，在急遽之中，以至连鞋子都穿反了。

 

【分析二】‘天谈佑之’，天谈是无偏无私的，但常会与善东谈主相随，不必说而能够巧妙回应，不必召请而会天然到来。只须能够以至心去感应，不管在何处，都会得到上天保佑。然而只须我方能够尽到东谈主事，至心不隔绝，终究能够感动上天。

 

【故事】宋朝的刘安世，上奏直言分辨朝廷大臣的邪正，又驳斥到章��是个小东谈主，不可任用。比及章��操纵政治时，刘公即被流放到很远的地方，翻山过海，迁徙流离，莫得定所。许多东谈主都说刘公一定会死，但他竟然无事，年事到了八十岁不曾生过一天病。当刘公被贬之时，有一个东谈主为了投合章��，就肯求去杀害刘公，比及他到达刘公所住的地方，正准备滥觞时，忽然像被东西击中而吐血猝死。

 

【分析三】‘福禄随之’，亲自圣贤之谈的正人，言语善、行动善，平和之气感应所致，天然有祥瑞瑞应。《诗经》说：‘乐只正人，福禄申之。’就是佳祥会随著善心而来的表面。

 

【故事】明朝安徽凤阳的郑照，每天都致力于行善利东谈主，有一天晚上梦见到了天府，看到天使为他设了一个位子，说：‘你本来是贫寒的命，因为行善，是以号召福禄二神跟从著你，以后你会坐到这个位子。’郑照觉悟，善念愈加坚定，申明愈加响亮，所到之处财富不缺，福禄紧随。子孙富贵衍生，荣膺官禄，毕生如斯。自后果然尸解羽化，证得净欲真东谈主的果位。

 

【分析四】‘众邪远之’，邪恰是不可同期存在的，朴直所在之处，阴毒天然不可驻足。譬如太阳一出来，冰雪天然溶解。李吉甫说：‘神明心爱朴直，若能守住朴直，神明就会保佑；妖魔无法胜过良习，如果失去良习，妖魔就会焕发，这是天然的道理。’能够充塞寰宇之间的东西就是浩气，浩气如果不空泛，就能畅行世间，魔鬼天然不敢来扰乱。是以有德行的正人，特别注重养气之学。养气主要在于治心，如果才略行清净光明，存心真诚，稳重心定，魔鬼就无所遁形；如果东谈主心拖拉，那就不必问魔鬼从何而来，我方的心已经是魔鬼集结之处了，如何能够使魔鬼一见就降伏呢？

 

【故事】明朝的景清，要去参加会试，当他途经淳化县时，所借宿东谈主家的主东谈主，女儿被魔鬼缠身。景清借宿在他家时，当晚魔鬼竟然莫得来；但当景清离开之后，魔鬼却又来了。主东谈主女儿问魔鬼为何莫得来，魔鬼说：‘是为了逃避景秀才。’女儿把这件事情告诉了父亲，父亲坐窝追回景清；景清就写了‘景清在此’四个字，叫他贴在门上，妖患从此就莫得了。景清为东谈主忠实刚烈，到今天还为东谈主所羡慕。

 

【分析五】‘神灵卫之’，神与东谈主都是统一个道理，一般东谈主所尊敬的东谈主，神明也会保护他，这就是所谓的：‘谈德修养很高的东谈主，鬼神都会钦服。’

 

【故事】宋朝的韩琦，有一次从成德调任中山，当经过沙河时，在前引路的东谈主忽然报答，前边的河水将暴涨。韩琦急促号召准备船只渡河。果然河水波澜倾盆，海浪像山一样高，船只将近清除，随行的东谈主都大为惊恐。这时忽然有一条神龙，在河的高尚截挡大水，河水坐窝平定下来，直到韩琦一转东谈主安全渡河离去，河水仍然涨得和先前一样。

 

所作必成，贤人可冀。

 

【解释】所作的事必定会成功，贤人的田地不错有达成的但愿。

 

【分析】世间莫得作念不成功的事，惟有以真实心来行善，那么东谈主事既然契合天心，天意哪会违反善东谈主的愿望，天然会黧黑匡助，好事莫得行欠亨的，也莫得作念不成的。太上是谈家的鼻祖，是以专门以求证仙谈来证实。孟子说：‘每个东谈主都不错成为尧舜。’中国禅宗的六祖惠能行家说：‘只须能够善用这个心，当下就不错证悟成佛。’三教的圣东谈主，为何所说的道理好像都符合这个要件呢？贤人不错希冀，佛谈也不错修成，尧舜亦然不错作念到，何况是世间功名、富贵、长命、男女，又有什么求不到的呢？这就要看求的东谈主如何作念落幕。

 

【故事】宋朝的李端愿请问达不雅禅师：‘天国和地狱，到底是有、照旧莫得呢？’禅师回答说：‘诸佛在无中说有的道理，就像眼中生了翳病的东谈主，在空中看到虚妄的花一样；太尉在有之中寻求无的东西，就像在水中捞月一样。好笑的是，这就像目前见到牢狱，却不知要逃避；听到心外天国，就想条目生到那里。确实不知谈欢娱与恐怖，都是从咱们的心肠生起的，变成了善境恶境的区别。太尉只须了悟自心，天然就莫得狐疑了。’

 

欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。

 

【解释】想条目证天仙的东谈主，应当积集一千三百件好事；想条目证地仙的东谈主，应当积集三百件好事。

 

【分析】这一节是总结上文，讲行善是羽化的方法。立，就是积的道理。说一千、说三百，是在确定行善的数量和期限，已经确定，必定不错达成，不会萌发退转的道理。天仙和地仙的差别，就在于所作念好事的若干。《楞严经》说仙有十种：‘第一地行仙，第二翱游仙，第三游行仙，第四空行仙，第五天行仙，第六通行仙，第七谈行仙，第八照行仙，第九精行仙，第十绝行仙。’又说：‘这些都不是依照正确的觉悟方法，而另外寻求偏路修行，心里生起休想，只存著想要保有这个有形的体魄，而在山林中东谈主们难以到达的地方闲游。虽然不错得到千万年寿命，但是并莫得脱离六谈轮回。’必须进修佛法，彻悟正觉，方可永脱存一火轮回。仙东谈主吕洞宾，听到《金刚经》的‘应无所住而生其心’的道理，茅塞顿开，自后遇到黄龙禅师，才能替他印证。

 

【故事】汉朝的钟离权，想要把真金不怕火丹的方法传授给吕洞宾，他说点石成金不错用来救济众东谈主。吕洞宾问他：‘终末还会再变回铁吗？’钟离说：‘五百年后仍然会变回原来的铁质。’吕洞宾说：‘这样就会害了五百年后的东谈主，我不肯意这样作念。’钟离说：‘修仙要积满三千件功德，就凭你这一句话，三千件功德已经圆满了。’

 

苟或非义而动，背理而行。

 

【解释】如果有东谈主违反谈义而动了恶念，相悖道理而作念了恶事。

 

【分析】从这一节到‘死亦及之’，是综合证实作恶召祸的事。这两句话是总括作恶部分的提纲，和前边的‘是谈则进，非谈则退’各别。古东谈主说：‘东谈主的本性就像水一样，社会上的章程礼法就是堤防，堤防如果不坚固，必定会崩溃，水就到处奔流；东谈主的本性如果不加以欺压，那就必定会混乱而莫得秩序。是以要去除情欲，息灭妄心，禁止阴毒，不不错有一丝点姑息，而健忘了章程。’

 

【故事】索靖虚非常地勤学，并莫得答理州郡的邀请，太守阴澹曾亲自拜访他，与他谈了一整天而忘了回家。太守且归之后感叹地说：‘众东谈主所认为的敷裕，并不是人道中的富贵，而是眼睛心爱看五彩好意思色，耳朵沉迷于好意思好音声。索先生放弃众东谈主所心爱的，而心爱众东谈主所放弃的义理；虽然身居尘俗之中，但心念却安住在义理上，哪会因为外境而动摇他的心念。’索先生对于义理看得非常清晰，是以能够守住它遵奉它，这是出于天然的阐发。

 

以恶为能。

 

【解释】以行恶为能事。

 

【分析】这句是专就东谈主事上说的。东谈主性本来是良善的，你却以作恶为能事，这是失去性善的本质了。‘以恶为能’这四个字，是千万世以来群山万壑的恶东谈主造恶的根柢，是以才列在诸恶之首。东谈主纵令极为愚笨，也不会愿意成为恶东谈主，但也莫得东谈主不想成为能东谈主，只因错认这个‘能’字，是以愈作念就愈偏差。刚运转时说：‘忽闪的东谈主有用，不忽闪的东谈主莫得用；忽闪的东谈主别东谈主会发怵而不敢欺凌，不忽闪的东谈主到处受东谈主欺凌。’比及真切之后，我方也知谈所作念的赖事，于是冠冕堂皇地以恶东谈主自居，而且不再护讳了，况且还会以好意思名来自我文饰。

 

【故事】唐朝的鱼思�I，为东谈主非常机巧、明智，武则天想制造一种小匣子，让东谈主揭发秘密。工匠中莫得东谈主能够制造出来，但鱼思�I却造得很符合武后的旨意。自后有东谈主在小匣子中投书揭发，说鱼思�I曾在扬州为徐敬业造过刀轮，用在战场上粉身灰骨，杀伤许多朝廷官兵，于是他就被判正法罪。

 

忍作残害。

 

【解释】忍心去作残害生物的事情。

 

【分析】这一句话是专就物命上说的。上天有好生之德，你却忍心作念出残害众生的事。残害物命是最大的恶事，而动机若更出自于残忍心，那么任意所至，就莫得一丝恻隐怜悯之心了！诸善的根柢就在于慈心，诸恶的根柢则在于残忍；去除残忍而存留慈心，要成就圣贤佛仙的事功就在此处。不为瓦全、爱恋亲东谈主故旧、对于不称心有所知觉，这些气象，动物和东谈主类是一样的。只是东谈主类具有贤达，动物空泛贤达；东谈主类能够谈话，动物无法谈话；东谈主类的力量强，动物的力量弱汉典。现代东谈主要办一餐食品，不啻是杀一条物命，举例鸠鸽鹑雀之类，要杀十多条命才能作念出一谈肉羹；要是蚌蛤虾蚬之类，要作念出一谈羹就须杀百条性命。又有爱好好意思食的东谈主，有时从远地得到珍禽奇兽，有的要先准备等候烹煮，有的以活蟹放入酒糟腌渍，有的养鱼制造厚味，有的燃炭烧烤，有的刺血生吞，有的剖腹取幼胎来吃，有的剥皮剖壳。利用多样方法来造作残害众生的事，使其饱受煎熬。如果吃得饱就欢蹦乱跳；若略略慢一丝，就怒骂火头。咱们只须深深体念，痛切思忖，这确实是令东谈主发怵、追悼的事。

 

【故事一】许真君从小就心爱打猎，有一天遇到一只小鹿，就把它射杀了。控制有一只麋鹿，夙昔用舌舔小鹿，过了一段时辰，小鹿并莫得活起来；于是追悼得跳动而一火。许真君就剖开麋鹿，看到它的肠子寸寸断裂，于是丢下弓箭感叹地说：‘简直不称心呀！天性的亲情至爱，连动物也都到了这种地步。’于是出家学谈，济东谈主利物，终于证得仙果。

 

【故事二】唐朝的张易之制作了一个铁笼，把鹅鸭放进内部，从中燃起炭火来烧烤；控制用一个饮器，内部放进五味汁。鹅鸭绕著火行走，口渴时就喝五味汁，汁喝结束又加火，终末它们的毛都零星，而肉也烂了，他就取下这些肉来吃。自后他被宰相张柬之诛杀。

 

阴贼良善。

 

【解释】狡计贼害善良的东谈主。

 

【分析】阴贼就是狡计贼害，举例冷箭伤东谈主，这是最难细心的。而且东谈主是我所害的，而我却不消担负害东谈主的污名，这种东谈主比山妖水怪还要可怕。这种方法施于一般东谈主尚且不不错，如果是加在善良的东谈主身上，那就更是不行。因为善良的东谈主是众望之所归，在一个国度里，世界都会崇拜；在一乡之中，全乡都会崇拜，怎可狡计贼害他呢？

 

【故事】唐朝的李林甫为东谈主阴险，让东谈主难以捉摸，时常贼害善良，所作念的恶事不胜成列。当他将近败一火之时，看见一个鬼类，长得牙齿像锯子，手爪像铁钩，全身都是毛，眼睛像闪电，用手击打他。过了莫得多久，李林甫就七孔流血而死。死了之后，朝廷下令畏缩他的爵位，打断棺木，斩杀尸体，将他的子孙流放到岭南地区。到了宋朝淳熙初年，汉州的一位女子被雷电击毙，身上有朱笔写著：‘李林甫为臣不忠，阴贼善良，三世为娼，七世为牛，报讫永堕水族。’

 

暗侮君亲。

 

【解释】黧黑欺骗帝王或父母。

 

【分析】暗是东谈主所看不到的地方，侮是欺骗。这句是专为喜好申明及故意违反常情，以暗意我方繁华的东谈主说的。帝王和父母的恩德如同寰宇一样，如果领了帝王的俸禄，却怠忽背负、贪图利益、徇私�且，或是刁顽趋奉、任意欺瞒，这种存心不可够让帝王知谈的，就是黧黑欺瞒帝王。如果奉养不够诚恳，为人处世品行欠安，或者掩饰对父母的违逆，这种存心不可够让父母亲知谈的，就是黧黑欺瞒父母。不忠不孝的东谈主，是有害教化，背离正谈，身后会到酆都冥府去受刑，这是例必不可避免的事。

 

【故事一】明朝的宣宗皇帝，喜好作词赋诗，通常命群臣跟著附和。某位学士自以为才学很高，每次奉旨作好了诗，就说：‘这样好的诗，皇帝不但作不出来，如何能够看得懂！’不久，因为诗中的字冒犯了先帝的名讳，语句触及挖苦，犯下不敬的罪名，而被斥革了官职。

 

【故事二】有昆仲两东谈主，每五天为一轮，奉养母亲。哥哥家景较穷，弟弟较为富足。哥哥奉养母亲，连稀饭都难以供应。有一次轮到他奉养，却缺少了两天的食品，他就告诉母亲先到弟弟家吃，以后他会补足。母亲就赶赴弟弟家，证实哥哥的道理，但是弟弟却叫配头把饭藏起来，坚决断绝给母亲吃，母亲就流著眼泪且归。这时忽然雷电大作，把这对不孝的佳偶都打死。

 

慢其先生。

 

【解释】鄙视教导咱们的师长。

 

【分析】所谓先生，就是传授道理、教导学业、解除狐疑的淳厚。父母亲生下了我的体魄，更须倚靠先生来成就我的学业，是以对他的尊敬要和对待帝王父母一样要紧。现代东谈主请淳厚教育孩子，往往只是流于景色，鄙吝财帛、欠缺礼数，以至出言不逊，礼貌违反常态，故意鄙夷淳厚，这种东谈主和畜牲并莫得差别。至于作念先生的，是要开启后辈的贤达，使他们作念好东谈主，以至成圣成贤，这种阴德最大，如何不错接受了东谈主家的酬金，却放手东谈主家的子弟而不严管勤教，致使子弟有不可成材的危险。以至有的还代替弟子作作业，欺瞒他的父兄，只是为了贪图财物衣帛，帮东谈主行贿买取功名，不知谈要受到什么样的报应？

 

【故事】有一户农家生了一个女儿，但愿淳厚教导孩子念书的情意非常地殷切，但他对待淳厚却非常败坏而不尊敬，饭菜只须轻佻的蔬菜，礼金也给得很少。淳厚精心教了很久，但是孩子阅读他东谈主文章时，都能够清晰地了解，比及我方作念文章，就莫得一篇可取的，这确实是一件奇怪的事。自后这孩子只好从事农业，无法进取功名。

 

叛其所事。

 

【解释】背叛我方所应服事的上级主座。

 

【分析】事，是指不才位者奉事在上位的东谈主，举例下属对主座，士兵对将帅，仆妾对于主东谈主都称为事。所谓叛，不一定是很昭彰的背叛违逆，只须是上级危险时不主动赞理，利害关头不去热心，就叫作念背叛。

 

【故事】三国时期的吕布，奉事丁原就像我方的亲长，自后却替董卓杀害丁原。既已奉事董卓，并发誓成为寄父，竟又替王允杀他。自后他被曹操的队伍捉住，曹操原想让他糊口留用，但是刘备却说：‘明公难谈莫得看见吕布是如何对待丁原和董卓的吗？’曹操于是觉醒，就下令缢杀吕布。

 

诳诸无识。

 

【解释】欺骗目不识丁的东谈主。

 

【分析】莫得目力的东谈主，恰是应当要随事辅导，用义理来训导他，用善恶不雅念来启发他，使他能够觉悟，不致因为招引而堕落。岂肯因为他们容易欺骗而诳诈他们呢？《楞严经》说：‘迷乱莫得学问的东谈主，使众出产生狐疑而误导，身后应堕陆续地狱。’

 

【故事】从前有三个东谈主联合同业，当走到河畔时刚巧河水暴涨，但舟却停在对岸。其中一个较为愚笨，其他两东谈主就诱使他脱掉衣服，游到对岸取舟。笨蛋就在湍急的水流中出没，获得了救渡，又撑著舟过来渡其他两东谈主。这两个东谈主登上舟后，笨蛋忽然腹痛要拉肚子；等他下了船之后，另两东谈主坐窝向他挥手说：‘天色已经阴暗，不可再等候你了！’于是就撑舟离去。不久，水流变急而把舟打横，完满翻覆溺毙，而笨蛋在岸上却是好端端的。

 

谤诸同学。

 

【解释】标谤在通盘学习的东谈主。

 

【分析】同学之间的友谊，热诚就如同昆仲，何况一又友是五伦之一，如何不错败坏加以标谤，存著满肚子的粗鲁之气呢？佛陀说：‘一又友之间相处，相互都有五件事情要相互热心：第一、相互若作恶业，应当相互劝止；第二、相互若有灾难疾病，应该相互看顾调治；第三、相互若有不为东谈主知的机要，不不错向外东谈主说；第四、应当相互尊敬赞叹，不要断交易来，也不不错记怨；第五、相互贫富不一样，应当扶持匡助，不不错相互诽谤。’

 

【故事】宋朝的郭贽，刚刚运转作赋就颇有名气；他的同学李勉却妒忌而标谤他，因此一语气参加考试都莫得考上。自后郭贽先考上，接著又考上贡生举东谈主，而李勉才以‘明经’被选上。放榜当天，李勉非常惭悔地回家去。郭贽听到了，就马上把他追转头，于是才又考上。可见标谤是无法挫伤别东谈主的，只会使我方变得苛刻落幕。

 

虚诬诈伪。

 

【解释】用伪善、诬陷、诈欺、欺伪的时期，来攻击他东谈主。

 

【分析】一丝根据都莫得叫作念虚，不对事实而毁损他东谈主叫作念诬，用诈骗的战术蒙骗他东谈主叫作念诈，用违反常理的方法欺骗众东谈主叫作念伪。分开来说是四种情况，合起来说就是不老实。真诚是上天的真理，以真诚来思忖是为东谈主之谈，目前却断念真诚而虚诬诈伪，这不是违逆天谈而失去东谈主谈吗？这种心态确实是太辛劳了，这种行动亦然太危险了，这确实是宇宙第一等薄福之相！这种东谈主将来若不陷入畜生、饿鬼、地狱三恶谈之中，他将到何处去呢？

 

【故事】宋朝的赵廷臣，以诈欺时期商定洞戎族慑服，竟将洞戎族的代表灌醉后杀害，对外却说他们是要叛变，并据以向朝廷要功，因此升到显赫官位。自后梦到被杀者说：‘我是来攻击你的诈欺行动的。’自后他生下一个女儿，年事很轻就考上科第，但骤然因为发狂背叛而违背国法。赵廷臣和他的配头，都被流放到岭外，被被洞戎东谈主杀害。

 

攻讦宗亲。

 

【解释】揭发宗亲的隐私或过失，而加以攻击。

 

【分析】同姓叫作念宗，异姓叫作念亲。虽然有遐迩亲疏的不同，其实都是和我有切身关系的东谈主，应当要以亲爱忠诚来对待他们。遇到患难时应该共同来承担，遇到空泛时要相互接济；家丑要相互掩蔽，外侮要共同抵御。怎可相互争夺，涓滴都要计较，忿恨压夺，恭候机会攻讦对方呢？撅断树枝就像伤了树的心，砍断树根就等于斩断树的脉，这是值得警惕的。

 

【故事】春秋时，皆国宰相晏平仲，生活非常简约，皆景公以为他障翳国君对他的犒赏，因而质问他。晏子回答说：‘自臣承蒙陛下的汲引而显贵之后，我父亲家族中的东谈主，莫得不乘马车的；母亲家族中的东谈主，莫得不丰衣足食的；配头家族中的东谈主，再也莫得饿死、冻死的；皆国念书东谈主恭候臣服待吃喝的，就有三百多东谈主。臣这样的作念法，到底是障翳陛下对臣的犒赏，照旧彰显陛下对臣的犒赏呢？’

 

刚强不仁。

 

【解释】刚烈厉害，莫得仁谈。

 

【分析】孔子所取的坚强，主要是在谈感性；太上老君所要戒除的刚强，是指动了气。医学上说肢体麻痹不可动作的病症，叫作念不仁，这是因为它不知谈痛痒的关系。心爱刚强动气的东谈主，待东谈主接物时莫得一丝热诚，心中都是带著杀机，就是俗语所讲的泥塑木雕，如何会有仁心呢？然而刚强莫得不被肆虐的，若在吃过几次大亏之后，就会渐渐转换而柔弱，这是刚强人的万幸。

 

【故事】宋朝张汝庆当提刑官，每次审问囚犯时，不管违警的轻重，一定会把统统的刑罚都施加在犯东谈主的身上，称之为‘打一套’，接受讯问的东谈主都名称他‘阎君催到’。自后他任期作念满要回家乡，当船只暂停在高邮时，晚上梦到几百个东谈主，头破腿断，围绕著他索命。回家以后，白日竟然看到了厉鬼，因此七窍流血而死。

 

狠戾私用。

 

【解释】凶狠乖张，先入之见。

 

【分析】但凡一个东谈主作念事情，能参考别东谈主的意见，就是有贤达的东谈主；如果一味地死板己见，就是个愚痴的东谈主。死板己见尚且不可，何况是凶狠乖张。佛陀说凶狠乖张的东谈主就像是一匹恶劣的马，这是说很难加以调伏。东谈主如果凶狠乖张，一切都不慑服，先入之见，不肯服东谈主，那么善友和有贤达的东谈主，谁会来亲近他，善言至理，谁会来见知。造恶招过的原因，莫得比这个更严重的。

 

【故事】宋朝王安石心量狭窄妒忌他东谈主，假装行善掩饰恶行，匡助同党排斥异己，强行辩解不解事理，还以皋陶、夔龙、后稷、契等圣东谈主自居。他所激动的政务，常会败坏东谈主才；所提倡的学术，也都毁坏东谈主心。刚运转时，他与朝中的几个贤东谈主还能和睦相处，自后因为引申了新法，而与他们意见不对，就致力摒除、贬放他们。他的女儿王�以至还说：‘只须把韩琦、富弼的首级砍下来，新法就能成功引申。’自后因为攻击他的东谈主许多，他愈加骄横、凶狠、放手、怪异，竟然说：‘天变不足畏，东谈主言不足恤，祖先之法不足守。’这时他已经罪重恶满，独子王�的背部长毒疮而早死。王安石追悼不已，多次向神宗告病求去；神宗自后也很痛恨他，就免除他的职位。这时他上失宠任，下悲绝嗣，中为东谈主厌；以前被他摒除流放的贤东谈主接踵掌权，把他引申的新法全部废除，他因此忸捏畏怯而死。

 

口角欠妥。

 

【解释】对于口角的判断欠妥当。

 

【分析】真实的正人，是要扩大仁义根柢、稳固礼义防地，就能公正地判断善恶，允当地认定口角。口角对于一个东谈主，是关系到一个东谈主的善恶；对于一个乡里，是关系到这个乡里的利害；对于宇宙，关系到宇宙的安慰，如何能不严慎！要是敷衍地认定口角，这不就是一种口角吗？

 

【故事】宋朝的蔡京在当宰相时，把司马光、苏东坡、程颐、王献可等一百二十东谈主，认定为奸党，奏请皇帝下诏书，把他们的名字刻在端礼门的石碑上，还号召各州县比照办理。老匹夫为此感到不服。不久，石碑就被雷电击碎，蔡京也因事败被贬而流放致死。

 

向背乖宜。

 

【解释】对于应该亲近或隔离，处理得很不适合。

 

【分析】向是指应当趋向的，好东谈主好事是应当趋向的；恶是应当相悖的，邪东谈主邪事是应当隔离的。趋向邪东谈主邪事而背离正谈，这就叫作念乖宜。为了一时的疏失，而导致终身的威声扫地，不错不严慎吗？

 

【故事】宋朝的刘贽，曾经论及王安石‘助役法’的十种害处，王安石数落他向背乖宜，并请皇坎坷令司农寺诏命刘贽来分析反对的事理。他说：‘臣所趋向的是忠直，所背离的是邪佞；所趋向的是义，所背离的是利；所趋向的是君父，所背离的是权奸。如果因此而获罪，是臣自作自受；但“助役法”终将危害到宇宙，愿陛下不要健无私的话。’人人都为他所说的话感到吃惊，但他却不顾及后果，自后位居宰相。

 

虐下取功。

 

【解释】狠毒下民以冒取功劳。

 

【分析】烛炬遇到了暮夜，就能成就清除阴暗的功劳；船只须了水，就成就载物的功劳。大约说来，水一到就能成为渠，功劳天然显现，本来就不须刻意去争取。如果刻意去争取，那么但凡作念将军的放手队伍去抢掠杀掠，仕进的东谈主妄自加多粮税、劳役，作念法官的加剧犯东谈主的罪刑，都不错不必费神、轸恤而任意去作念。但这都是以匹夫辛劳努力的血汗，来换取个东谈主的功名，功劳是得到了，不过只是升官，但是厄运却会随之而来，何处只是灭门之灾，再笨的东谈主也不至于这样作念。难谈莫得看过古东谈主的例子吗？宋朝曹彬攻下江南时，不滥杀一个东谈主；汉朝汲黯假传圣旨，开仓济助灾民，救活了几万东谈主；汉朝的于定国担任廷尉时，匹夫天然莫得冤屈。在其时，他们何尝不是国度的第一元勋。

 

【故事】唐玄宗时，日常的支拨愈来愈大，又不肯从旁处匀支补充。其时户部员外郎王□知谈皇上的道理，就刻意克扣匹夫，每年纳贡额外的财帛多达百亿万，保藏在国库供皇上使用。皇上以为他能够使国度敷裕，汲引为京畿采访使，随即升任户部侍郎京兆尹，然而朝廷坎坷都对他感到十分埋怨。不久，他受到弟弟王铎的案子所牵累，而被皇上赐死。

 

谄上希旨。

 

【解释】谄媚上级主座，以投合他的意旨。

 

【分析】谄是谄谀，希是赞助。在上级的主意尚未决定之前，还有挽回的机会，这时若有东谈主讨好趋奉，就会坚定意向而不可转换。这不啻是臣子之于帝王，举例部属投合上级，地方上有势力或有功名者投合官府，吏役投合主官，奴仆婢妾投合主东谈主等等都是。但凡居于上位的东谈主，事事都应遵奉道理，不可贪图狼心狗肺，使东谈主有机会图谋；不才位的东谈主，又如何不错希求不对理的功名，想荣幸获得不义之财。如果只知投合意旨、鼓励他东谈主，卑躬违背、谄谀讨好，只是徒然丧失我方的良心，结下无限的怨业。

 

【故事】明朝宣德年间，朝廷曾经派遣太监王三宝乘船下欧好意思，求取希世张含韵。天顺年间，又有东谈主向皇上建议再度派船舰下欧好意思。朝廷号召兵部调出前次的档案簿册；其时项忠为兵部尚书，就号召属下造册。兵部郎中刘大夏知谈这个讯息，就先到库房内将档案藏匿起来，使得奉命调阅的东谈主找不到。于是这个建议就冉冉消失了。项忠就数落部属说：‘档案明明放在库房内部，如何会不见呢？’刘大夏含笑著说：‘前次下欧好意思所奢侈的钱粮高达数十万，死伤的军民不知有若干；纵令求到了宝物，对国度也莫得好处。这是一件赖事，作念大臣的应当劝谏。旧的档案若还存在，也应当把它销毁，以除后患，如何还要追问有莫得呢？’项忠听了刘大夏的话，立即向他谢罪说：‘我的目力微薄，未能预见这样深的道理；您这一席话，阴德足以感动上天，我这个位子应当是属于您的。’自后刘大夏果然当上兵部尚书。

 

受恩不感。

 

【解释】受到东谈主家的恩惠，一丝都不思感德。

 

【分析】受到了一餐饭的恩惠，古东谈主必定要报答；就算无力报答，也一定没世不忘。《大智度论》说：‘受恩惠而不知感德，此东谈主连畜生都不如。’但恩惠有较大的，一是寰宇恩，二是父母恩，三是国度恩，四是师长恩。若有东谈主摸头不着渡过一生，莫得报答四种大恩，却欢蹦乱跳于报答私恩小惠，这只是秦伯嫁女，并非报酬的东谈主。

 

【故事】唐朝的史丧胆和张从简直好一又友，他的家里很贫苦，张从真就通常接济他的生活，并给他钱去作念生意。几年后他发家敷裕了，而从真家中却失了火，家产全部被烧光；从真求援于丧胆，丧胆竟不顾以前的恩情，这时从真只须对天感叹。忽然天外起了乌云，震雷击在丧胆身上，于是他变成了牛，有朱红的字在腹部：负心史丧胆。过了十天，他就死了。

 

念怨不休。

 

【解释】顾虑懊悔，从无罢手。

 

【分析】弑君杀父的深仇、离散骨血的归罪，正人天然有以直牢骚的方法。至于私仇小怨，不错用感性排除，不错看情面原谅，这样就不错化解。如果没世不忘，那怨怨相报，哪有罢手之时。

 

【故事】唐朝李德裕作念宰相时，结下不少冤仇。自后他被贬官，流放到珠崖（海南岛）。他有一次看到梵刹墙壁上挂了十几个葫芦，就扣问寺僧。僧东谈主说：‘这都是东谈主的骨灰，在太尉李德裕当权时，因为得罪了他而被贬放，就死在这里。老衲怜悯他们，就焚化他们的遗骨，等他们的子孙来领取落幕！’李德裕听了，吓得一直倒退，肉痛而死。

 

太上感应篇汇编口语精简本．卷三

 

鄙视天民。

 

【解释】鄙夷欺侮东谈主民。

 

【分析】唐太宗说：‘东谈主民是国度的根柢，谈德是作念东谈主的基础。谈德如果积得厚，东谈主民就会感怀；东谈主民生活安定，国度就能巩固。是以身为帝王者，若有仁厚的谈德，那么东谈主民归向他，就像是归向父母一样。是以能得到地皮和财货，那是很天然的道理。’由此可见，从古到今的圣王，尚且都不忍心鄙夷匹夫，更何况是那些代理帝王治理东谈主民的地方仕宦，不错不去体会这个道理吗？

 

【故事】宋朝的郑清臣，个性口轻舌薄，在当槐里县令的期间，狠毒县民。比及他要离任时，县民都拦路吐痰咒骂他。郑清臣就以属民侮辱主座的罪名奏报朝廷，宋真宗说：‘为政在于得到人心，人心如斯唾弃你，那就不错了解到你的治绩，你还敢抱怨东谈主民而败坏奏报吗？’郑清臣因而被朝廷定罪贬官。

 

扰乱国政。

 

【解释】扰乱国度的政务。

 

【分析】国度平时就要培养和平的福报，不不错任意变更政策；即使有所竖立和变革，都必须十分综合严慎；若只凭个东谈主的私意，败坏提倡改变的议论，那么有了一番新的措施，就会有另一番的扰乱侵害。况且祖先既定的律例，相关单元已经奉行很久，匹夫也都习惯了，合计很方便，何苦频频变更而变成扰乱呢？

 

【故事】唐朝的李林甫，为了要彭胀宿卫兵的□骑法，不顾朝廷坎坷议论纷繁，却仍然坚持己见，使唐朝军力再衰三竭。宋朝的王安石创行新法，政令繁琐急迫，因而扰乱人心，宋朝的元气从此寂静。这些都是扰乱国政所衍生出来的祸害。

 

赏及非义。

 

【解释】不对义理地奖赏无关之东谈主。

 

【分析】用奖赏的方法，是为了崇拜谈德、酬报功劳，是国度激励、劝导东谈主心的要紧轨制。不该赏而赏叫非义。倒置口角、废弛纲纪、孕育恶念、偏袒徇私、升引奸邪、罢黜朴直，这些最容易干犯天怒。是以负责进爵奖赏的东谈主，能不谨言慎行吗？

 

【故事】东周时的晋文公，有一个曾经跟从他流一火的侍臣说：‘大王所引申的三种犒赏，我冒昧地请问您，为何莫得奖赏到臣下呢？’文公说：‘以仁义携带我，用德惠劝进我的东谈主，这不错接受上等犒赏；辅助我引申仁政，因而立国的东谈主，这能够受到中等奖赏；为了我的安全而流血流汗者，这就接受第三等奖赏。如果只是以劳力来服侍我，却不可弥补我的缺失的东谈主，要在三种奖赏之后再来奖赏，目前就要轮到你接受犒赏了。’晋国的东谈主对他的这种作为都非常欢腾，是以终能称霸诸侯。

 

刑及无辜。

 

【解释】刑罚到不相关的东谈主。

 

【分析】刑罚是用来惩治恶东谈主的，圣东谈主不得已才会制定，本来就不是祥瑞之事。纵令刑罚得很适合，尚且要加以怜悯，不不错欢腾。是以古东谈主都会严慎施用刑罚，一定综合审查，明确辨识；要是滥用而波及无辜的东谈主，不仅会失去听讼时的公正判断，而且相悖上天好生之德的本意。

 

【故事】李龟正担任司法断案的工作已经很久，有一天外出到了三井桥，看到十几个东谈主蓬头垢面，口中直声屈枉，缓缓地贴近他。李十分发怵，即走近路返家，申饬女儿说：‘你们将来仕进，不要担任审案的职务；以我纯碎、严慎时存怕惧的格调，一切都依据既定的律法，还会冤枉那么多东谈主，目前后悔也来不足了！’不久他就死了。

 

杀东谈主取财。

 

【解释】杀害东谈主命以夺取财物。

 

【分析】杀东谈主夺财的恶行，不一建都是强盗所为的。像赃官污吏违警取财，将东谈主害死在刑罚或牢狱之中；有钱东谈主喜好财货，在他东谈主穷困时加以迫害；残忍的东谈主为了图谋财货，害东谈主于危险贫困之处；庸医为了贪财，在病东谈主性命危险时致东谈主于死。这些都是因财而起，他们杀害东谈主的扫尾都是一样的。这些东谈主莫得不被厉鬼索命而一火的，而他们所夺取的财帛不也终归虚伪吗？

 

【故事】长江一带有一个船家龚撰，乘著大风吹袭时把一位巨贾推挤下水，而夺取他的财帛，因此成为富翁，居住在维扬。他生了一个女儿，长大后视父亲如仇东谈主。龚撰非常动怒，就去叩问乩仙。乩仙说：‘庚子八月西风恶，扬子江中海浪作；二十年前一念差，贵君试把心头摸！’龚撰听了大为惊吓，弃家而去，终末天诛地灭。

 

倾东谈主取位。

 

【解释】联想害东谈主以取得职位。

 

【分析】世间的一官一职，都是有天命的。作念部属的平时修善，就可得到高官显要；平常东谈主行善，也可得到官禄。若以阴险时期害东谈主以夺取职位，那么害东谈主者照旧会为东谈主所害；夺取别东谈主职位的，终末也会被别东谈主夺走。报应之快，短期间就不错看得到。

 

【故事】宋朝的弥德超，看到枢密曹彬的功勋与声望都很大，就误解他图谋不轨，曹彬因此被罢黜，而弥德超则官拜枢密使。不久，赵普致力为曹彬辩解洗冤，皇帝终于茅塞顿开，就把弥德超流放到远地，而像以往一样对待曹彬。

 

诛降戮服。

 

【解释】诛杀慑服的东谈主，诛戮顺服的东谈主。

 

【分析】用兵是凶恶之事，战争是危险的事，圣东谈主不得已才会使用；是以古东谈主遇到杀敌许多时，会以悲哀的心绪怜悯他们；当战争成功时，就以广泛的丧礼来埋葬死者。至于慑服归顺的东谈主，更应该怜悯、安抚与劝谕。如果对方已经慑服顺服，却又杀害他们，忍心犯下杀业，这种祸患是很大的。

 

【故事】汉朝的李广，手臂像猿猴一样机动，擅于射箭，匈奴都非常怕他，称他为飞将军。然而他却运交华盖，一直都无法封侯。他对相士王朔说：‘我李广自少年从军，和匈奴作战时无不踊跃在前，追击匈奴时也莫得不参与的；然而比我晚从军的后辈都封侯了，惟独我不可，这到底是什么原因呢？’王朔说：‘将军有莫得作念过足以让您合计余恨的事情呢？’李广回答说：‘曾经有八百个慑服的胡东谈主，我完满把他们杀了，我对这件事非常悔恨。’王朔说：‘厄运莫大于杀死已经慑服的敌东谈主，这就是您不可封侯的原因。’自后李广出征时迷途，因而寻短见身一火；他的孙子李陵，也因靡烂被虏而慑服，导致被抄家灭族。

 

贬正排贤。

 

【解释】诽谤朴直的东谈主，排挤贤能的东谈主。

 

【分析】正东谈主正人、贤良之士，都是国度的栋梁，本来就应该赐与重用，朝廷中才会有东谈主才，使国表里知谈怕惧而不敢侵犯。如果忌讳他与我方不同谈，就多方赐与排挤，这种阻止贤良、祸害国度的过失太大了。须知，世有伯乐，才有沉马；沉马常有，而伯乐不常有。东谈主才的遇到，道理亦然一样。假使在位掌权者都像伯乐一样，懂得发掘东谈主才而善用之，那么有谈德、心量大的东谈主，就不错让他当宰相；识大体的东谈主，便可用他作谏官；有计划的东谈主，便可付与兵权；操守廉正的东谈主，便不错让他掌管钱粮；珍贵东谈主民的东谈主，便不错作郡守或县令。如斯，政府中的大小官职，都能由适宜的东谈主才担任，那么国度一定会兴旺。

 

【故事】唐朝的卢杞很痛恨颜真卿，一直想要排挤他。恰巧其时李希烈叛变，卢杞就向皇上启奏：‘只须派出温暖儒雅的重臣，向李希烈证实利害关系，就不错不必动用队伍而使他臣服。颜真卿是三朝重臣，诚意朴直、坚强果决，享誉国内，受人人书服，他是最适合的东谈主选。’皇上因此同意了他的建议，下诏派遣颜真卿去安抚李希烈。自后李希烈要留颜真卿当宰相，颜真卿不从而被杀害。历史上德宗逃至奉天逃一火的‘奉天之变’，确实就是卢杞所变成的。自后李怀光弹奏卢杞残害贤良、狡猾刁顽、误国殃民。卢杞因而被贬，流放到新州而死。

 

凌孤逼寡。

 

【解释】欺凌孤儿，逼迫寡妇。

 

【分析】这句话的道理，在前边‘矜孤恤寡’已经提到，太上告诫矜恤孤寡于前，又禁戒凌逼于后，反覆叮咛，宅心恳切。因为孤儿寡妇是东谈主生的不幸，为寰宇所贵重，怎可乘其独行踽踽时欺骗、迫害呢？或是侵夺他们的财产，或以诡计差事劳役，依仗权势恐吓，迫使孤寡流寇异域，冤屈无处控诉。暂且无论鬼神的黧黑观察，将来的报应绝无宽容，但也要预见孤儿亦然东谈主子，寡妇亦然东谈主妻，请以我方的妻儿与其态度交换，反过来想一想就知谈了。

 

【故事】方城的巩固，与周姓富翁为邻，周家忽然男女都死一火，只剩下老媪东谈主和年幼的孙子。巩固就办了筵席请他们，骗说：‘你和孙子东谈主单力弱，光靠这些产业生活并不是好办法，不如把财产都卖给我，我负责抚养你们婆孙。’老媪东谈主非常欢娱，就和他立下协议，价钱不到时价的一半。巩固才拿到协议，坐窝逼迫他们搬离。巩固梦到一个东谈主责怪他说：‘你谋夺我的家业，驱逐我的妻孙，我已把此事上告天帝，来岁你们全家都会故去！’第二年，盗贼来了，巩固全家果然都被杀死。老媪东谈主和孙子因为莫得家业，是以免除了这场灾难，自后统统的产业又了债他们。

 

弃法受赂。

 

【解释】抛弃功令，接受行贿。

 

【分析】从‘弃法受赂’到‘见杀加怒’，都是就官府审案来说的。但凡衙役书吏，也在其中，并非特指审案的官员。太上说辱骂轻重，最先说到弃法受赂，因为辱骂轻重本来就有遵奉的律例，只因想得到财帛，是以才任意接受行贿者的肯求而去倒置它。好像莫得法律的存在，败坏地判定犯东谈主的死生，使东谈主民莫衷一是而不知所措；难谈莫得预见，这样会导致天怒东谈主怨，而遭到奇祸之报吗？

 

【故事】侯鉴担任江夏日时，与一位僧东谈主有交情，只须有空必定会去拜访；每次拜访时，僧东谈主必已准备迎赴任宜。偶然有一天去拜访，僧东谈主却延长接待，也未准备饭菜。侯鉴问他原因，僧东谈主说：‘您每次来访时，地皮神一定会事前通报，此次却莫得，是以才来不足准备。’侯鉴听了非常发怵，就请僧东谈主问地皮神欠亨知的原因。当天晚上，僧东谈主梦到地皮神说：‘侯鉴本来不错当到宰相，但因最近接受了胡氏六十两银，冤枉断下一件案子，上天已经削除他宰相的职位，只可作念到监司，和我莫得总揽的关系，是以才莫得通报。’

 

以直为曲，以曲为直。

 

【解释】把理直的变成理曲，把理曲的变成理直。

 

【分析】两造诉讼东谈主在官府打讼事，辱骂尚未确定，存一火的定夺全在审判者一句话，怎可轻忽呢？目前却将辱骂倒置，这不是因为接受行贿，就是洁身自好，不然作出敷衍大意的决定，这里必定有一个原因，何处适合当官为东谈主民的长上呢？

 

【故事】赵时担任无为州的考验，梦到有一个囚犯对他说：‘我不幸被祖翔害死。’赵时说：‘祖翔精通法律，又廉正严慎，如何会冤枉你呢？’囚犯说：‘我的死虽然不是祖翔的本意，但是因为他一时的怀疑，是以导致辱骂不分，终末把我判正法刑。我所归罪的不是祖翔又是谁呢？我已向阴府提倡告诉，祖翔活不真切！’一个多月之后，祖翔果然就死了。

 

入轻为重。

 

【解释】应该判轻刑的，却判了重刑。

 

【分析】《书经》上说：‘对于违警的事实要是感到怀疑，就应该轻判。’又说：‘宁可有判轻的谬妄，不可有判重的谬妄。’但竟然有判官把轻罪判成重罪，圣东谈主体贴刑犯的情意何处还存在呢？东谈主命关天，审案官员最应留心。世上有诬赖的情节，这是极为惨酷的。

 

【故事】李若水担任淮南的经理，其时有五名强盗事败被捕坐牢，并说与一位僧东谈主结党。这五东谈主在执行死刑后，僧东谈主才出现。僧东谈主说：‘我确实不曾作念过强盗。’李若水此时应可从轻发落，但他却坚持强盗的话是真实的，就用残酷的刑法杀死他。一个多月后，狱卒李能千真万确大喊：‘头陀！这不干我的事，这是经理特意驱使我作念的。’说完就死了。第二天推司刘元也死了。又过了一天，李若水猝死而一火。县府这一些东谈主险些都死光了。

 

见杀加怒。

 

【解释】看见有东谈主被杀，非但不予哀怜，反而愈加愤怒。

 

【分析】曾子说：‘如果察知县情的真相就应该哀怜他，而不可心生欢腾。’这是说有罪的东谈主，当他受到刑罚时，应当体谅他违警时的情况，不可敷衍地加剧罪刑；况且死者不可能再复生，虽然他是自作自受，然而看到他受刑被杀，心中应该感伤，正要为他掩面抽泣都来不足，为何还要加怒于他呢？这种心肠确实是太残忍了。至于家禽、兽畜、鱼类被东谈主屠宰时，更应该怜悯它们的无辜；若见被杀还加以嗔怒，这种东谈主只不过是个残暴酷虐、嗜好杀生的恶东谈主落幕。

 

【故事】明朝的刘锡元，曾梦到一东谈主拜求他说：‘我是宋将曹翰，夙昔在唐朝曾当过小官，因为听闻法师讲经有悟，就设斋服待，从此感召福报，世世代代作念东谈主，渐积善因。到了宋朝担任副将，因为屠城滥杀的缘故，此后都出身为猪，以偿还杀债。曾经在往年，田户以我来补偿欠您的佃租，蒙您怜悯，让我活了下来；目前我又到这里偿债，是以特别前来求救。’刘锡元说：‘用什么方法救你呢？’曹翰说：‘畜牲每当被宰割时，简直不称心难忍，只须听到念经的声息，才不错解除不称心。但愿您但凡见到畜生被屠宰，或是被烹煮之时，能够发大悲心，只须念阿弥陀佛，或持大悲咒、准提咒，不但能解除我的不称心，且有英俊之益。’说完，追悼谈谢离去。

 

知过不改。

 

【解释】知谈过失不肯悔改。

 

【分析】文殊菩萨曾向佛陀请益说：‘年青时造下罪孽，到了老的时候才修行，这样能够成佛吗？’佛陀回答说：‘愁城无边，回头是岸。’宋朝圆悟禅师说：‘哪一个东谈主莫得过失呢？有了过失而能够改除，这种好事是很大的。’唯有正人能够悔改迁善，是以谈德就会日新又新；而小东谈主则是掩饰过失，是以所造作的恶业就愈来愈显著。小东谈主犯了过必定会找事理遮盖，这就是太上是以谆谆教诫的原因。何龙图先生说：‘东谈主会犯口过、身过、心过，善于悔改的东谈主应当灵敏警醒，努力去除执著鄙吝习气，对于道理要深入研究探讨，并穷究到底，精进修为绝不罢手，意念天然就诚了。圣学、梵学、玄学，都口角常深奥机要，阻挠易讲得清晰；然而最根柢的学习方法，不错领路儒、释、谈三教的，就是悔改汉典。

 

【故事】宋朝的司马光，五岁时有一次无法脱去胡桃皮，婢女就用滚水烫事后脱去。他的姐姐从外面转头，就问他是谁脱除的。司马光竟然回答：‘是我我方脱去的。’他的父亲责怪他说：‘小孩子如何不错欺骗东谈主呢？’司马光受到申饬后就悔过，一生不敢再说谎。

 

见善不为。

 

【解释】看见好事不肯去作念。

 

【分析】取小是以就大，积一是以成亿。是以，好事贵在积聚，知谈是善就要当场去作念，作念就要勤劳。老子说：‘九层高的楼台，是从微土渐渐累高的；沉远的行程，是从眼下一步一步地运转。’东谈主若能每天改掉一个过失，就可扼杀一项罪业；每天作念一件好事，就可加多一件福报的基础。

 

【故事】周朝末期时的皆桓公，有一次经过郭氏的废地，就问一位老东谈主：‘郭家为何会败一火呢？’老东谈主说：‘心爱好事而厌恶恶事！’桓公说：‘心爱好事，痛恨恶事，如何会败一火呢？’老东谈主说：‘心爱好事，却不去作念；痛恨恶事，却无法改。’

 

自罪引他。

 

【解释】我方违警，却牵引嫁祸他东谈主。

 

【分析】罪是我方犯的，到了事情揭发时就嫁祸给别东谈主，这就是俗语说的拖东谈主下水。他的动机，若不是图谋掩饰疏漏，就是想报仇连累他东谈主，何处知谈我方的过失终究无法讳饰，他东谈主终究不可诬赖，只是徒然在罪孽中又再造孽汉典，纵令能够逃过法律制裁，但是未免遭到天诛。

 

【故事】赵业曾经不雅看贾奕杀牛，贾奕身后嫁祸给赵业，让他通盘来分管过失。赵业被拘捕到阴间，险些不可辩认贾奕。不久，他看见一面镜子，直径达到一丈多，悬在空中；从镜中不错清晰地看见贾奕拿著刀，赵业则是靠著门，心中有不忍之意。这时贾奕才认罪，而赵业就重返人世。

 

阻拦方术。

 

【解释】故意阻碍方术，使其不可发展。

 

【分析】所谓方术，如医药、卜卦、星相，以及一技一艺都是。功夫浅的东谈主藉此生活，功夫高的东谈主可用来济世。如果故意阻碍，使其不可哄骗，也暗意我的心量不够宽广，而各地会加多许多饥寒闲逸的东谈主。至于邪师庸医，伤害正教，误东谈主性命，以及烧真金不怕火丹药的方士之类，都不可援用这个事例，这是应当禁止的。一般念书东谈主的家中，必须要严谨学派，但凡三姑六婆，都应该戒绝来回；纵令是有所来回，也应当贵重她们的东谈主品是否划定，这亦然划定根柢、防患于未然的方法。

 

【故事】翟乾�v活着时，以能召请神明出名。他常常念及云安境内，江边有十五处险滩，因而召请滩神把它夷平，受召而来的滩神共有十四处。唯出奇一滩是一个女神，戴著高帽子，穿著大袖衣袍，激动地进言说：‘我看您的宅心不过是想便利行舟，却不知从事行舟的东谈主，每天收入丰厚，纵令再少一些，也不足以组成损失；而在江边居住的穷东谈主有三四百户，他们莫得田地耕作，莫得桑树养蚕，全靠拉船扶持生活。目前若把险滩铲去，对行舟天然很方便，但那些拉船的穷东谈主要如何生活呢？太上的道理，必定不是这样，我深恐到时候会获罪，人人不免受到牵累，您应该隆重量度。’翟天师慨气地说：‘您的计划不是我能比得上的！’于是又号召十四位滩神各自回复滩险。

 

讪谤圣贤。

 

【解释】戏侮标谤圣贤。

 

【分析】有两种东谈主会戏侮标谤，一种是因为我方愚痴，不知谈圣贤对世间的深远影响，这就像是瓮里的东谈主埋怨天外渺小。另一种是仗闻名智辩才，挑动他东谈主标谤圣贤，这就像是在水中捞月一样，一丝作用都莫得。

 

【故事】高之绶不信赖仙佛，总会想尽办法致力标谤，曾经用《法华经》来糊墙壁。有东谈主送他一尊佛像，高之绶说：‘这个佛像不错当作器具。’因此就把佛像锯开，作念成十枚环状狡饰品。自后他因为挖苦、月旦朝廷施政，皇帝下诏发到刑部审判，被腰斩在市集上。

 

侵凌谈德。

 

【解释】侵犯欺凌有谈德的东谈主。

 

【分析】世间有谈德的东谈主，如念书明理的儒者、刻苦修行的僧东谈主或羽士，他们的言语不错作为世间东谈主的律例；他们的行动可作为世间东谈主的楷模。他们是众东谈主之中卓尔不群的东谈主，为寰宇浩气之所集结，意思他们尚且来不足，如何不错加以侵犯欺凌呢？

 

【故事】国清禅师讲经说法时，有某一位官员向来不信赖佛法，就把禅师绑起来打了二十大板。晚上梦到了故去的父亲，抽泣且愤怒地说：‘你为何敢期侮禅师呢？冥王为此打我二十下铁鞭，而你的官位也被削除了！’

 

射飞逐走。

 

【解释】射杀飞禽，逐捕走兽。

 

【分析】射，不单用弓箭射，但凡火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦等都是。或是为了卖钱，或是为贪口腹之欲，就四处布下陷坑，使得飞禽丧命。有的头被斩断，使鸟群受到惊吓；有的胸部被链接，骨髓都流出来，这是多么不称心，有仁心的东谈主应当加倍发起矜恤心。吃它们肉的东谈主，如何忍心结下这种将来必定会受攻击的夙怨，作为本来就不错免除的菜肴呢？以杀生为职业的东谈主，何苦造下无限的怨孽，来得志咱们有限的利益呢？

 

【故事】董某心爱用网捕捉飞禽，捉到后就用竹子链接脑部，用稻秆燃烧它的毛，再拿去卖钱，所杀的鸟不计其数。到了老年时得到怪病，遍体生出粗皮，粗皱得就像树皮，痒的时候就用稻秆来烧；又患了头痛的毛病，常常叫东谈主用竹子打他的头，终末因为这个怪病而死。又有一个刘冬儿的东谈主专用弩箭射杀飞禽，伤害的性命非常多。有一天他靠在门旁射麻雀，偶然间合计耳朵好痒，就用箭头搔痒；忽然刮风吹门而撞击笔直臂，箭就穿过耳朵，血流漂杵而死。

 

发蛰惊栖。

 

【解释】挖掘冬眠于土中的虫，打扰栖息在树上的鸟。

 

【分析】冬天时虫类冬眠在土中，要是把它们挖出来，必定会受到伤害，是以太上写出来禁戒东谈主们，而诸佛更是轸恤它们，东谈主们不错不体会这种善意，而败坏将它们挖掘出来吗？鸟类既然已经栖息在树上，就像东谈主类已经上床睡觉，如果忽然惊动它，岂不是全家都被打扰了吗？太上的教诫，跟孔子所说的‘不射已经休息的鸟’是一样的。仙经上说：‘但凡东谈主们能够随时行方便救助生物，必定会得到福德长命的果报。’

 

【故事一】宋朝的曹彬，在穷冬时绝不整修墙壁和房屋。有东谈主问他原因，曹彬说：‘这是恐怕伤害到冬眠在内部的虫类落幕！’

 

【故事二】有一位姓杨的东谈主，以捕捉禽鸟为业。有一天，一只寒鹊栖息在树上，他就拿出上了黏胶的竹竿，爬到树上想要捕捉；不意树枝却撅断，他跌了下来，脑部被竹竿刺中，流血过多而死。

 

填穴覆巢。

 

【解释】填塞虫蚁居住的洞穴，翻覆禽鸟栖息的鸟巢。

 

【分析】穴，是一切含有灵性的小生物所聚居的地方，从东谈主类的态度看来，天然只是一个洞穴汉典；但在它们看来，则是安宁的居所，跟东谈主的家并莫得两样。如何不错把它填起来，断了它们的生门，绝了它们的前途，而且覆没它们的系族，如何忍心这样作念呢！巢，是一切大小鸟类栖身的地方，不错用来哺乳出产，还不错逃避风雨霜雪，或是网罗系结弹射，来自我掩蔽、保护。若有不仁谈的东谈主把它倾覆了，这和放弃住宅、销毁房舍有何差别，岂不是置其于死地吗？太上在〈保嗣章〉上说：‘但凡子孙衰一火的东谈主，都是因为他在前世的时候，倾覆鸟巢、毁坏其卵、销毁山林打猎、抽干水塘哺育、打胎损子，犯了第一千六百二十条的规矩，是以才会招致子孙衰绝的果报。’

 

【故事一】杭州有一个民妇喜好杀害性命，尤其痛恨蚂蚁污损饭菜，往往会以火烧杀它们。只须找到了蚁穴，不是把它填塞，就是用滚汤浇灌，所杀的蚂蚁不计其数。自后她生下一个女儿，年事还在怀抱阶段，有一次被一群蚂蚁爬上身，咬得全身肿烂而死。

 

【故事二】宋朝有一位姓朱的东谈主，心爱翻覆鸟巢，尤其痛恨蜜蜂，每次见到它的巢，虽然筑在很高的地方，他必定会拿梯子上去破损。自后他生了两个女儿，肛门都禁闭欠亨，不久就死了，从此绝嗣。

 

【嘉言】慈寿禅师说：‘众东谈主多杀生，遂有刀兵劫；负命杀你身，欠财焚汝宅；离散汝配头，曾破他窠巢；报应各相当，洗耳听佛说。’这首偈子的道理是说：‘由于世间东谈主杀生太多，是以才有刀兵的劫难；欠了他的命，就会来杀你的身；欠了他的财帛，就来烧你的住宅；离散你的配头，是因为曾经破损他的窠巢；这种报应的影响，道理都是换取的，要倾耳细听佛所说的话。’

 

伤胎破卵。

 

【解释】伤害胞胎，破损蛋卵。

 

【分析】动物禽鸟虽然还莫得出身，但是胞胎和蛋里都有性命，就像东谈主类怀胎一样，是以伤了它们的胎，破损它们的卵，就等于杀生。佛说：‘东谈主要是残暴凶恶，不信赖作恶造罪、行善积福的道理，而去捕杀幼鸟，食用鸟蛋，致使鸟失去孩子，因追悼而抽泣得撕心裂肺，眼睛出血，这种东谈主会得到孤独无子的果报。’

 

【故事】白龟年得到了一册异书，学会辨别寰宇间多样鸟兽的语言。有一天和潞州太守坐在通盘，刚好有东谈主赶羊经过庭下，其中有一只任东谈主鞭打也不肯走，而且发出凄惨的叫声。太守问他说：‘这只羊说些什么呢？’白龟年回答：‘这只羊说，它肚子里怀有小羊，等出产之后，宁愿就死。’太守就把这只羊留住来不杀，果然生下了两只小羊。

 

愿东谈主有失。

 

【解释】但愿他东谈主失败。

 

【分析】他东谈主失败是很不幸的事情，不去怜悯他，反而但愿他失败，这就是乐祸幸灾。既然以厄运为值得庆幸欢乐的事，那么厄运如何不跟从他呢？这个失败不是在别东谈主而是在我方。东谈主虽然非常愚笨，也不应该这样作念。

 

【故事】李士衡奉命出使高丽，俞英当他的副使。李士衡所获得的礼物，全部委托俞英代为看守；俞英恐怕过海时会有潮湿，就把李士衡的东西都放在船底，而把我方的物品覆盖在上头。不意遇到了大风，船夫肯求减少船中的货品，急遽中唾手抛弃货品。比及风停时，搜检所抛弃的物品，竟然全部是俞英的；李士衡的东西因为放在船底，一件都莫得失去。

 

毁东谈主成功。

 

【解释】毁坏他东谈主成功。

 

【分析】毁有两种道理，一种是毁坏，一种是毁谮（恶言诬陷）。想要建功的东谈主，不管大功或小功，无不是用逸待劳以求成功，而我却一定要阻碍、败坏、毁灭他，这种心术简直如同蛇蝎一样狠毒。

 

【故事】明朝的曾铣担任三边总督，想要规复河套。严嵩怕他成功，就进言诬陷他和夏言擅自挑起边域冲突，而将他们正法在西市。自后严嵩被弹劾，抄收家产、罢免官位，他的女儿严世蕃被斩首。

 

危东谈主自安。

 

【解释】让他东谈主承担危险，只顾我方安全。

 

【分析】千经万论只是论一个‘心’字，目前与他东谈主同处于祸患中，竟想让他东谈主承担危险，而我方却居于稳当之地，这已经丧失了本有的良知。于铁樵说：‘舍却危险而就稳当，这是情理之常，而上天为什么要厌恶他呢？并非厌恶他自求稳当，而是厌恶他把危险让东谈主承当。东谈主生所经历的境遇，莫得不作稳当和危险的判别的，如果只知求我方稳当，而不顾别东谈主危险，那么杀机就潜伏其中，随时会暴发出来。如果使他的诡计得逞，那么诡诈的东谈主都不错安枕而卧，而忠厚老实的东谈主就莫得存活的余步，这何处是寰宇的本意呢？

 

【故事】宋朝的李绪掌理永安军务，其时大盗运转作乱，他就担心我方遭到厄运，就使诈保举一又友范�代理职务；于是范�就来掌管永安军，李绪得以离任。自后，范�全家都被盗贼杀害。不久，李绪奉调临安就任，在途中遇到了匪寇，亦然全家都被强盗杀死。

 

减东谈主自益。

 

【解释】减损他东谈主，我方图利。

 

【分析】宇宙惟故意益他东谈主的东谈主，才能利益我方。如果有害于他东谈主，而仅有益我方，还不是真实的利益，何况减损他东谈主而我方取得利益呢？这就是只顾我方敷裕，不顾他东谈主贫苦。

 

【故事】明朝崇祯初年，有甲乙两个东谈主热诚很好，正逢朝廷举办武举东谈主的甄试，二东谈主各自举荐一位参与；甲托付县令赞理，乙也托付了司李。按照其时的章程，登第的东谈主必须付五十两酬金。自后甲预见县令的声望不够，所保举的东谈主必定无法登第；司李的声望较好，所保举的东谈主一定会成功。因此他想减损乙的利益来自私，就联想对乙说：‘咱们两东谈主既然齐心，就应当同仇敌忾，如果只登第其中的一位，无论是你所保举或我所保举的，咱们都要均分这个谢金。’乙同意了。比及放榜时，托付司李保举的东谈主竟然落第，而托付县令保举的东谈主却得到登第；但是以前所封存的酬金都放在乙那里，甲不可够负约，因此心里很不愉快。

 

以恶易好。

 

【解释】把不好的换成好的。

 

【分析】以恶易好，就是像以铁块换黄金，以石头换好意思玉，以粗布换绸缎等，这种事情确实不值得达不雅的东谈主一笑，但这种心态则接近于偷窃。

 

【故事】宋朝的苏东坡珍视了一块好意思玉，有一位章持肯求让他不雅赏，却暗顶用一块燕石调换。苏东坡其时并未发觉，比及抵达黄州之后绽开来看，才知谈被章持所换，但他只是付之一笑。不久，章持被流放到台州死了，不知这块好意思玉又归何东谈主统统？

 

以私害公。

 

【解释】为了私心而废弃公理。

 

【分析】以个东谈主的喜怒恩仇，废弃公理的谁是谁非。在上位的东谈主对于忠贞或奸佞都不加以辩别，那么朝廷就会有奸贼相互联结的祸害；不才位的东谈主对于阴毒和正义不解察清晰，那么在一又友乡里间，就会有同党攻击异己的嫌厌发生。更进一步，对于喜爱和厌恶的萌发不得当，那么家中的父子，近亲的骨血也会变成仇敌，情面的掩蔽，莫得比这个更大的！不管是贤愚贵贱，每个东谈主都有这种毛病，只是轻重不同落幕；知谈这个毛病的害处，就应明白道理，扼杀我方偏执的本性，平下心来化除我方心中的成见。能够这样作念，等于有大学问、有大时期的东谈主。

 

【故事】宋朝的赵�\和范镇，因为议论朝政意见不对。比及王安石当宰相，痛恨范镇曾向神宗揭发他的过失，就趁著皇上问他范镇的为东谈主时说：‘赵�\了解他的为东谈主。’皇上就问赵�\，赵�\说：‘他是一个忠臣。’皇上说：‘如何知谈他是忠臣呢？’赵�\说：‘仁宗皇帝有病时，范镇率先肯求储备皇太子，以安定社稷人心，前后上书十九次，等候了一百天，头发髯毛因此都白了，不是忠臣是什么呢？’退朝时，王安石就数落他说：‘你不是和他不对吗？’赵�\说：‘我岂敢因为私东谈主的恩仇而废弃公理呢？’

 

窃东谈主之能。

 

【解释】窃取他东谈主的才能。

 

【分析】窃，是指不是我方统统的，却拿来当成我方的。就像抄袭别东谈主的文章，当成是我方的著述；窃取别东谈主的计划，当成是我方所谋划的；窃取别东谈主的功劳，作为我方的功劳；窃取师父的教诲，当成是我方的见解。这些都是自欺欺东谈主的行动，遭受天谴是例必的。

 

【故事】周朝时梁山发生了山崩，晋国国君召见大夫伯宗。伯宗在赶赴晋见国君途中，遇到一位车夫，就问他说：‘你有听到什么讯息吗？’车夫回答：‘梁山发生山崩，阻拦了河流，因此不可流通。晋君正召见伯宗去有计划对策。’伯宗问他如何治理。车夫说：‘只须国君率领群臣到梁山抽泣，而后加以祭拜，河水就能流通。’伯宗依他的话上奏，晋君采选照办之后，河生果然流通了。晋君问伯宗：‘你如何知谈用这个方法呢？’伯宗说是我方想出来的。孔子听到了这件事，便说：‘伯宗就要绝后了！因为他抢掠了别东谈主的善行。’自后伯宗果然遭灾身一火，卿大夫的官位因此断交。

 

蔽东谈主之善。

 

【解释】掩蔽他东谈主的善行。

 

【分析】蔽就是掩盖，使它不可显表露来。佛经上说：‘善这个字最能成就众东谈主的一切行愿。’是以东谈主如果有一句善言、一件善行，就应当表扬他，或许不可光大彰显，那么不但能够成就本东谈主的好意思名，而且不错引动他东谈主的善念，相互相互传播劝导，使行善的东谈主愈来愈多，亦然一件乐事，为什么要掩蔽呢？掩蔽他东谈主善行的东谈主，心中必定毫无善心，还带有妒忌的念头，是以不肯彰显别东谈主的好事，来凸显我方的罪恶，这是宇宙最不详瑞之东谈主。

 

【故事】江阴有两位念书东谈主，奉命编修县志，偶然间见到两位守志妇东谈主的事迹，他们却认为平淡无奇，于是把它删除。城隍庙的羽士，夜间听到两位妇东谈主向神哭诉说：‘咱们两个东谈主一生恪守志操，身后被记录在县志上，目前千真万确被东谈主删除了。’神说：‘这两位念书东谈主本来应可考取功名，既然掩蔽别东谈主的节义，就应该削除他们的官禄。’两位妇东谈主听了，就抽泣著拜谢离去。这两位念书东谈主听到这件事情，就斥责为离奇乖癖。到了第二年，两东谈主果然成绩太差，而被夺除廪生的俸给，因此邑邑悲愤而死。

 

形东谈主之丑。

 

【解释】显露他东谈主的丑事。

 

【分析】东谈主的丑行，说出去会让东谈主合计耻辱，而且难以让东谈主听闻，而你却把它显露，那么厚谈既然挫伤，阴德就会随之消散。

 

【故事】有一位席匡，有相士说他某年会死，席匡感到很忧愁。自后偶然遇到有东谈主在驳斥别东谈主阁房中的事，席匡就对他现出很动怒的表情；驳斥的东谈主心中忸捏就不再宣扬，这件事就被障翳起来。到了那一年，席匡竟然莫得事，自后官位升到台辅。

 

讦东谈主之私。

 

【解释】揭发他东谈主的隐私。

 

【分析】东谈主非圣贤，哪一个东谈主莫得隐私，咱们本来就不应该以窥察的行动来获知他东谈主的隐私。如果在无东谈主之处探取他东谈主的隐私，而散播于人人场合中，使他莫得驻足之处，这确实是最阴险狠毒的事情，必定会招致天怒东谈主怨，所种下的祸患不小，应该严慎地引以为戒。

 

【故事】唐朝的武则天当政时禁止屠宰畜生，有一位担任谏官的张德生了一个女儿，私寻短见羊请共事吃饭庆祝。杜肃黧黑藏了一块肉，向武则天揭发他违反禁令。第二天，武后就对张德说：‘传奇你生了一个女儿非常欢娱。’张德就向武后拜谢。武后说：‘你是从何处得到羊肉的呢？’张德坐窝叩头认罪。武后说：‘朕下诏禁止屠宰，但是家中有喜事或凶事，则不在此限。你从今以后请客，也须要取舍宾客。’于是就将杜肃的奏折拿给他看。杜肃大为忸捏，满朝官员都想往他脸上吐涎水。自后杜肃缓缓寂静，下场相当悲惨。

 

耗东谈主货财。

 

【解释】减损他东谈主的货品与财帛。

 

【分析】这是指那些奸恶小东谈主，招引愚笨的东谈主，蛊惑他嫖妓、赌博、争斗、诉讼、真金不怕火丹等，而我方得以从中取得利益。不肖的子弟被他所愚弄，就不顾及父祖辈创业的艰巨，一朝家业败光了，就会导致家破东谈主一火。探讨其原因，到底是谁的差错，他能够免于恶报吗？

 

【故事】明朝的徐池，家景虽然敷裕，但是却很残暴。他想要得到徐八的房产，是以叫东谈主蛊惑他的女儿嫖妓放荡，使他负债累累，果然得到了他的房产。自后，他的两个女儿、五个孙子都染上怪病，巫师说这是徐八的魂魄在作祟。徐池十分畏怯，就请羽士设下醮坛，向城隍庙的神明祈求化解。有一个叫花子迎向前问他：‘你不是徐池吗？昨晚我睡在庙里的偏僻处，听到有东谈主向神明招呼你的名字，说你谋害他，神明非常动怒。’徐池惊骇，返家后就死了，子孙莫得一个存活的。

 

离东谈主骨血。

 

【解释】离散他东谈主的骨血。

 

【分析】离有两种道理，一种是追逼债务，以及仕宦仆役打单财物，使东谈主家卖掉儿女；一种是挟著私怨摆布挑拨、教唆、离间，使东谈主不对。这些都口角常不仁谈的。殊不知，骨血之间有血统关系，天性存在其间，天伦也托福在当中。是以有仁心的东谈主，看到东谈主家的骨血空泛，难以生存的情况时，会用财帛匡助他，使他获得安全；骨血间有不和的，就为他们合作化解，使他们和睦相处，这是修行的要紧方法。

 

【故事】安庭柏心爱拨弄口角，而且口才很好，虽然是近亲骨血，已经过他的挑拨，坐窝意见不对而产生仇恨；李中甫昆仲相处和睦，因为安庭柏从中挑拨，便产生争斗；蔡伦、张义两个表昆仲相互和好，因听信了安庭柏而拒绝。其他的事情多得不胜成列。自后安庭柏空泛险阻，两颊生疮，喉咙舌头溃烂，无法进食，哭叫而死。

 

侵东谈主所爱。

 

【解释】侵夺他东谈主所喜爱的东西。

 

【分析】东谈主所喜爱的东西，就像田地、房产、册本、古玩、器皿、衣服、饰品等类，必定想尽办法把它侵夺，这跟强盗有何差别。于铁樵说：‘物品莫得好坏差别，喜爱的东谈主就会视为张含韵。别东谈主若侵夺我所喜爱的东西，我心里的感受是如何样呢？’鲁子晋说：‘这时若作我有所喜爱的东西被别东谈主侵夺来想，就不怕贪念不可灭除。’

 

【故事】张该有一幢屋子非常宽大、壮不雅，因为缺钱花用，就以一千缗典当给了张俊。张俊非常喜爱，想要将其侵占过来，就拿一笔厚礼给先容东谈主，叫他伪造买断的协议书。自后张该穷得条目卖断，张俊出示协议，乃是买断的协议书。张该哭著对天祷告说：‘但愿你的子孙也像我一样不称心！’自后张俊的子孙，都变成哑巴而死。

 

助东谈主为非。

 

【解释】匡助他东谈主作念赖事。

 

【分析】匡助他东谈主作念赖事，以及成就别东谈主的恶事，而不可携带他东谈主行善，都在此一范围之内。佛说：‘演说正法教化众生，名为法施，能令众生听闻佛法道理，因为这个缘分，不错得到无量的善报。’功过格说：‘教唆他东谈主作念赖事，一件事一个过；赖事大的，就随著事情论过失，累积这种恶因，就会得到无量的恶报。’

 

【故事】杨开是丹阳县令，个性十分焦灼险恶。杨询当他的幕僚，心爱揣摩主东谈主的情意，但愿得到欢心，明知杨开差错也不敢不慑服；但凡杨开所作念的事情，他只会赞好意思汉典。杨开有一天在酷热的天气中，杖打官府中的小仕宦，以及关在牢中的囚犯四十多东谈主，共打死了两个，杨询还慑服地说打得好。晚上就梦到神明呵斥他说：‘匡助杨开作恶的东谈主，确实就是你，应该和他同罪！’不久就得到顽疾而死。看到这则故事，那么今天作念幕僚的，应该要有所警惕，不可够助东谈主为非啊！

 

逞志作威。

 

【解释】任意自作威势，欺凌他东谈主。

 

【分析】正人为东谈主朴直，律己甚严，待东谈主和蔼，给东谈主好处，他东谈主天然就佩服爱戴。如果动不动就逞雄风欺凌东谈主，就算能够使东谈主因为发怵而效用，他东谈主终究不会怀念你的德泽，如何能够作念东谈主家的长上呢？

 

【故事】明朝南京的史良佐，担任西城御史，而他的家则住在东城。每次出入，都对乡里大众莫得起立请安感到动怒，于是下令抓了几个里民，送到东城御史那里问罪。东城御史诘问他们，里民回答说：‘咱们是被倪尚书给误了！’东城御史问：‘是如何误的呢？’里民说：‘倪尚书亦然南京东谈主，他掌理兵部时，人人看到他经过就逃避，他往往叫伴随制止说：“我跟你们住在统一个乡里，我经过里门时莫得下车，还能费事你们起立请安吗？”咱们确实是太笨了，以为史御史跟倪尚书一样，是以才莫得起立请安，没预见会惹他动怒。’东城御史听了，笑著把他们开释了。

 

辱东谈主求胜。

 

【解释】侮辱他东谈主以求成功。

 

【分析】用道理来折服东谈主，恐怕还会引发别东谈主争胜的心，以至于相互抵触而无法相容，何况道理本来就不够充足，而又强行以险恶侮辱的方法以求取成功呢？鲁子晋说：‘羞耻之心，每个东谈主都有，谁肯愿意接受侮辱，但仍有东谈主以羞辱别东谈主的方法来取胜。要知闲话谈是善于报应的，羞辱了别东谈主，到头来等于侮辱了我方。’

 

【故事】林退斋尚书在临命终时训诲子孙说：‘你们只须学吃亏就对了。’自古以来的英豪，只因不肯吃亏而害了许多事；但从古以来的英豪，亦然只因能够忍辱吃亏而成就了许多事情。举例韩信隐忍韩信受辱，吃亏到了极度，自后才能入阁登坛，被封为三皆王；而其时侮辱他的东谈主，自后都成为他的手下。

 

败东谈主苗稼。

 

【解释】毁坏他东谈主的农作物。

 

【分析】东谈主民是依靠著谷物来糊口的，何况农夫春耕、夏耘，经过了若干辛勤与劳苦，交给官府的税粮和私东谈主的债务，都是仰赖这些获利，如何不错阻碍水利而使田地干旱，破损堤防而使稻田清除，放手畜生去糟踏滥食，使寰宇所生长的稻谷不可获利，使得农夫顿然而无功，这是何其不仁谈到了极度。然而不仅如斯，在上位的东谈主不贵重农耕时机，不认真水利灌溉，亦然属于败东谈主苗稼之类，也不错用这个罪名来判决他。

 

【故事】清朝康熙丁未年，湖广乡民李甲以卖牛为业，想要让牛只养肥，每年比及稻谷锻真金不怕火之时，就在四更天骑著牛到处去吃别东谈主的稻谷，远到数里除外，他却习以为常。但是因为杳无东谈主烟，是以莫得被东谈主发觉。有一天，李甲忽然被雷打死，背部有朱红的字写著「纵牛害稼’四个字。

 

破东谈主婚配。

 

【解释】破损别东谈主的婚配。

 

【分析】有了妻子关系，而后才有父子关系，是以婚配之谈是很紧要的事。破损婚配有几种方式，有的用尽多样方法标谤，破损于尚未受室之前；有的多方阻碍，破损于将要受室之时；有的无理取闹，破损于已经受室之后。岂知婚配乃是上天注定，东谈主岂肯破损呢？那些被东谈主为因素破损的婚配，毕竟不是真实的婚配。然而分离或结合是由上天所定，但起心念破损它的则是东谈主，这个罪业与杀东谈主是换取的。造恶的东谈主，何苦徒然丧失我方的天良，而去造下这个大孽呢？

 

【故事】四明葛鼎鼐在当诸生时，每次到学校上课，一定要经过地皮庙。庙祝梦到地皮神告诉他：‘葛状元每次经过这里时，我一定要起立请安，请替我筑一个障蔽以便讳饰。’庙祝就依照地皮神的道理去作念，但是刚要招集工东谈主时，地皮神又托梦说：‘不消建筑了，葛鼎鼐替东谈主写仳离书，上天已经削尽他的功名了。’原来乡里有一东谈主要离弃配头，不会书写，是以托付葛鼎鼐捉刀。葛鼎鼐听到庙祝的话大为后悔，就勤劳挽回那对妻子的婚配，自后他只登科乡榜，官也只作念到副使。

 

苟富而骄。

 

【解释】如果荣幸得到财富，就骄横夸口。

 

【分析】苟，就是《论语》所说的‘苟富矣’的苟，就是不必比及大富，只须荣幸得到财富就骄横起来；这分明写出小东谈主骤然敷裕，就无知妄为的情形。因为敷裕就会骄横，骄横就会奢侈，奢侈就会浪费，浪费就会贪取不义之财，克扣别东谈主以自肥；终末必定会仗著财势而凶暴倔强，欺凌邻居乡里，鄙视亲戚一又友，我方的享受令嫒都不错奢侈品，待东谈主却是一毛不拔。然而高张的权势容易消尽，天谈是忌讳盈满的，骄横尚未影响别东谈主，我方就先遭到厄运，这种情形屡试屡验。

 

【故事】杨溪有一个富翁，本性狡计鄙俚，所累积的金银、丝帛、财产、食粮日益增多。陈栋塘劝他说：‘累积财富而不布施，必定会有奇祸；为什么不作念一两件赈济的好事，作为长久的谋划呢？’但他却不听劝导。过了两三年，陈栋塘告诉别东谈主说：‘这个东谈主的灾难将近到了，以前他只是贪心，让东谈主合计鄙俚，近来传奇愈加地放肆、骄横、险恶，待东谈主倨傲、苛刻，什么赖事都敢作念，这不是在加快厄运来临吗？’不久，果然被盗贼杀害。

 

苟免无耻。

 

【解释】如果不应当免除而荣避免除，却还毫无羞耻之心。

 

【分析】佛说：‘我有二种白法，能够救度一切万物。什么叫作念二白法呢？一个叫作念惭，一个叫作念愧。’孔子说：‘立身行事要知耻。’《礼记》上说：‘遇到危难时不要败坏逃避。’目前许多东谈主遇到事情败坏逃避，却又莫得羞耻心，东谈主格确实太低劣了。

 

【故事】唐朝的哥舒翰，和安禄山同是唐朝大将，两东谈主通常争执维持不下。当安禄山造反时，哥舒翰被他所抓，安禄山说：‘你以前通常鄙夷我，目前要如何办呢？’哥舒翰跪伏在地说：‘臣是肉眼凡胎，不可意志您这位圣东谈主。’安禄山笑了起来，就封他为司空。自后安禄山把慑服的唐将全部杀光，哥舒翰竟然也被杀死。

 

认恩推过。

 

【解释】冒认恩德，推卸过失。

 

【分析】恩惠不是出自于我方，却要冒充认领，这只不过是一时趋奉的方法，只须加以探究，必定获知县实真相；这样对方不但不会感恩，反而会鄙夷他臆造事实。过失履行上是出于我方，却把它推给别东谈主，这只不过是一时推卸的方法，只须加以探究，他东谈主不但不会原谅，反而愈加厌恶他的狡猾。这就是所谓的小东谈主平白成了小东谈主。

 

【故事】兴平地区有一位县吏很会骗东谈主，县官每次施东谈主恩惠，他就会对那东谈主说：‘这是我替你向县官吹嘘争取来的。’如果县官海涵他东谈主，他就会说：‘这是我替你讲情的功劳。’但凡县衙有致密的政令，他都认为是我方的恩惠，人人都吟唱他有改步改玉的才略。自后县官罪人出事，上级把他一并抓起来，说：‘县官平时都是听你的话，他的所作所为都是你主使的，过失阻挠推托。’终末他竟被活活打死。

 

嫁祸卖恶。

 

【解释】嫁祸于东谈主，推卸罪恶。

 

【分析】嫁祸就像嫁女儿给他东谈主一样，他东谈主也愿意娶才行；卖恶就像卖东西给别东谈主一样，他东谈主也愿意买才行。这种狡猾的心确实太深，受到的果报必定惨烈；到终末祸害将会转到我方身上，恶报也会归到我方。对我方又有什么好处呢？

 

【故事】浙江绍兴一带有一个程七，向来心爱耍恶棍，只须乡里中发生争斗，他一定说：‘能拿酒让我喝醉，拿钱给我当报酬，我就替他出力。’如果有东谈主应许，他就乘著酒醉时，代替赶赴辱骂殴打对方，无所不消其极。他又会替东谈主设下恶计，只须是故意可图，什么赖事都敢作念。有一天受东谈主雇用，到官府代东谈主接受责罚，扫尾受到重伤而死，尸首被抛弃在路旁。但凡见到的东谈主，莫得不骂他，而且嘲笑说：‘坏的事情或战术不错出卖，难谈连性命也不错出卖吗？’

 

沽买虚誉。

 

【解释】贸易伪善的名誉。

 

【分析】孟子说：‘心中有所想法，必定会表目前外皮上。’庄子说：‘名誉是虚而虚伪的。’因此如何不错将其作为贸易呢？沽买是有费钱获得、联想勾引、用谋略笼络的道理。每见亘古亘今的忠臣孝子、贞节妇东谈主、正义之士，当他们享有光荣名声时，必定遭受莫名压迫，这是什么原因呢？因为名亦然一种福报，造物者不可能让东谈主享有完整的福报，是以这里淳朴了，那里就会空泛，这是例必的道理。况且未具实德而沽名钓誉的东谈主，他所遭受到的挫折更不知谈是如何呢！

 

【故事】宋朝的陈希夷申饬种放说：‘名是古今之东谈主所喜爱的好意思器，却是造物者所深切忌讳的，是以寰宇间莫得享有无缺名声的东谈主，当你的名声将要传扬时，必定会有某种事情来破损你。’自后种放晚节不终，果然因为座车狡饰得太过奢侈，因而丧失声誉。

 

包贮险心。

 

【解释】包藏阴险的心。

 

【分析】《楞严经》说：‘当平心肠，则世界地一切皆平。’因为心肠的险恶，包藏在内心深处，使东谈主无法觉察到。有些东谈主在谈笑之间，心中却隐敝著害东谈主战术，设下连环的陷坑，使东谈主难以逃离；这种焦灼阴险的深密，连峻岭大河都无法超越。

 

【故事】唐朝的李义府担任参知政治，姿首良善谦虚，和东谈主谈话必定面带含笑，但内心却是狡猾阴险、妒忌苛刻，擅于联想谋害他东谈主，其时的东谈主都称他‘笑中有刀’；又因为擅长利用阴柔来害东谈主，是以称他‘李猫’。自后他因案出事被流放，死在隽州，子孙都没落了。

 

挫东谈主长处。

 

 

【解释】肆虐、抑止他东谈主的长处。

 

【分析】正人乐于称扬他东谈主的好事，不会掩盖他东谈主的长处。咱们正应当多加涵育、训导，使他达到非常好意思好的田地，以便善尽他的才华；如果加以肆虐、抑止，使他志气丧失、凉了半截，不可扩充专长，这是妒忌心所变成的，是最为阴险的。

 

【故事】宋朝的穆修擅于作诗，名声很好，常到京城洛阳去游玩。有东谈主把他的诗题在皇宫的墙壁上，宋真宗见到大为扶持，况且说：‘有这样好的诗作，公卿们为什么不保举呢？’丁谓却以伤东谈主的话说：‘这个东谈主的品行比不上文章。’因此皇上就不再问了。

 

护己所短。

 

【解释】掩护我方的舛误。

 

【分析】小东谈主心爱文饰过失、掩护差错，不顾及天理，他天然自以为战术得逞，何处知闲话律难逃呢？护，有用多样方法掩饰，坚持不肯清楚出来的道理。东谈主有了疾病，就必须坐窝医治，如果文过，而不成为一辈子的祸患的，口角常少的。朱在庵先生说：‘护短不单是护我方的短汉典，但凡子孙、家东谈主或食客所作念的过恶，我要是不事前加以防御、搜检，而使他们犯过失、造罪恶，这些都算是护短。至于父亲训诲儿女过于严格，而母亲则通常掩护过恶，不让父亲知谈，这亦然护短的大毛病。’

 

【故事】李叔卿担任郡府照料工务的官员，为东谈主廉正严慎。他的共事孙容是个阴险谄媚的小东谈主，深怕李叔卿揭发他的瑕疵，因此反过来妒忌标谤他。李叔卿无法为我方清爽，因此忧郁到生病而死，配头因为悲愤过度而上吊寻短见。不久，孙容被雷打死，胁下有‘护己之短，妄害善东谈主’八个字。

 

乘威迫胁。

 

【解释】利用威势胁迫他东谈主。

 

【分析】前边所说的‘逞志作威’，不过是凶恶厉害汉典，而这里说的‘迫胁’，则是实确实在以武力胁迫。举例，当官的东谈主在犯东谈主不服时，却以免强时期使他屈服；财帛不给时，却免强他给；以至于逼迫匹夫作念工，况且限期完成；追讨征收钱粮时，像流星的光一样急迫；以及富贵东谈主家，凌辱压迫妇女，逼东谈主出售田产，倚靠强势讨帐，仗著暴力追讨房钱等事，都是乘威迫胁。这些行动必定受到天怒东谈主怨，不遭报应的非常地少。

 

【故事】《汉纪》中记录，宣城郡的太守邵封，为东谈主贪心、残忍又暴虐，有一天，他忽然变成了老虎，到郡内吃东谈主，当老匹夫招呼它‘封使君’时，它就温驯地摇著尾巴离开。当地有一首民谣说：‘莫学封使君，生不治民死食民。’这个故事可作为不体贴东谈主民的训导。

 

纵暴杀伤。

 

【解释】放手暴行，杀伤东谈主命。

 

【分析】放手暴行，不管将相、仕宦、匹夫都有可能违背，但莫过于利用队伍任意屠杀抢掠；其次是审判案件，过度伤害到无辜的东谈主。残暴的行动已经是不不错，更何况是任意地去作念，最赫然紧要的罪恶，莫得比这个更大的了。然而，若将放手暴行的权力，用来履行救东谈主的仁心，那么最显著广大的仁心，也莫得比这种更大的。

 

【故事】元朝时，广州的黄姓同知，妻子都患了病，躺在不同的病床上。他的配头梦到冥吏拿著公文，带著几位狱卒，手持桎梏，绽开帐帘，好像要抓东谈主的模样，说：‘这个不是！’于是到对面床，揭开帐帘说：‘就是这个东谈主！’妻子都被惊醒，丈夫说：‘我必定会死呀！我在奉命招抚时，杀了许多无辜的东谈主，目前都来索命了。’隔天，果然就死了。

 

无故剪裁。

 

【解释】千真万确剪裁衣布。

 

【分析】古时养蚕及织布的妇女，要把千万条丝线编织成丝绸，必须经过无限的辛勤与劳苦，才能完成一匹丝布，若非不得已，何处忍心剪裁！即使是礼数上所不可废除的，也应该要量入制出，何况是千真万确剪裁呢？至于丝绸穿戴之类，要牺牲千万条蚕命才能作念成，更应加以珍视。

 

【故事】赵士周的夫东谈主王氏，死了几天之后附灵在女仆来喜身上说：‘我平生心爱奢侈绫帛物品，洗头脚时用水过量；阴司怪罪我，每天鞭打我。但愿能帮我传达情意给士周。’全家东谈主听了之后，都感到十分追悼。

 

非礼烹宰。

 

【解释】相悖礼法烹宰畜生。

 

【分析】《礼记》上说：‘皇帝无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。’孟子说：‘七十者不错食肉矣。’因为圣东谈主轸恤性命，不肯任意地衰一火物命，就算有时为了祭祀、为了请客、为了养亲，才会猎杀畜牲，原本就是万不得已才会作念这种事，并不是教东谈主屈从于晨夕的供给，得志我方的口腹之欲，而每天作念杀生的事情。太上是矜恤的，在前边已经说过‘虫豸草木，犹不可伤’，目前为了对一般的东谈主说法，不得不降一个脉络，显示出‘非礼’两个字，这是很严谨地规范东谈主，不不错超越这个范围的道理，这是圣东谈主不得已的全心。《楞伽经》中说：‘要是统统东谈主都不吃肉的话，也就莫得东谈主会去杀害众生了。’目前的东谈主若无法作念到全部断除肉食，暂且不错用渐进的方法畏缩我方的杀心，学习前东谈主不吃四种肉的禁戒：第一、看见动物被杀，不吃；第二、听到动物被杀的声息，不吃；第三、专门为我而杀，不吃；第四、我方所养的，不吃。效用这四种禁戒，则平常的饮食既不错不受到影响，而对于众生也不错算是莫得杀害它们的道理。至于牛和狗，它们对东谈主类有功劳，更是应该戒绝宰食它们的肉。如果能够这样作念的话，那么非礼烹宰的情形，未必不错减少一些。

 

【故事一】江北地区有一个东谈主射下一只雄雁，就把雄雁杀掉煮食。这时雌雁就飞来不雅看，不肯离去；而且还趁著锅盖绽开时，飞身参加锅中，和雄雁一同被烹煮。江北地区的东谈主听到了这件事，都非常感动，以后就不再吃雁了。其时的大诗东谈主元好问，就将这两只雁子埋葬在通盘，而且埋葬的地方就称为雁丘；而射雁的阿谁东谈主，在雁子埋葬后不久就死了。

 

【故事二】滁州有一位屠户，每次杀牛时都叫他的女儿在控制，看他如何操刀屠宰，想以此传为家业。有一天屠户在睡觉，女儿以为是一头牛，就拿著屠刀把他屠宰，还砍断了头。人人很诧异地问他原因，女儿说：‘我看到的是牛，不是父亲！父亲曾经教我杀牛，目前看到牛在睡觉，我只是要试一试杀牛的手法落幕！’

 

散弃五谷。

 

【解释】任意抛弃五谷食粮。

 

【分析】自古以来，败坏散弃五谷的东谈主，大多会遭受雷击的厄运。因为东谈主民以饮食为最大的一件事，如果败坏丢弃，就是亵渎上天，是以果报非常严重。农夫在酷热的太阳下耕作，所流的汗水一滴滴掉在禾秆下的地皮上，谁能了解三餐盘中的食品，每一粒米粮都是辛辛劳苦得来的。试想，在饥馑的岁首，每一粒食粮都像珠宝一样稀薄，如何忍心在淳朴的时候，就败坏将它散弃呢？假使东谈主东谈主都能够轸恤农居品，饥馑的凶年就不会到来。

 

【故事】从前有一位老媪东谈主，曾经为当官东谈主家烧饭，常常作念过多的饭菜，吃不完的就丢到水沟里。有一天病死又活过来说：‘有两条船的牺牲食品，非常脏臭，有一个东谈主拿著铁鞭打我，说是我生前所丢弃的，并逼迫我吃；我凑合吃了几口，肚子发胀得难以隐忍，不知几时才能吃得完，如何是好呢？’说完又死了。

 

劳扰众生。

 

【解释】败坏烦劳扰乱匹夫。

 

【分析】众生是指一切匹夫。东谈主之常情，谁不想得到安乐，如果我方想求得安乐，却忍心让匹夫劳苦困扰；或是我方已经处在安乐中，就不知谈匹夫的劳苦困扰，这都口角常不仁慈的。

 

【故事】明朝福建参政宋彰，通常劳扰匹夫，所侵占的黄金有上万两之多，馈送给太监王振，于是被擢升为布政使。上任之后，他谋略升官所奢侈的数量，就按户搜括财帛；贫苦的匹夫缴不出来，通常被打扰逼迫而议论纷繁。于是土匪邓茂七聚众打劫，声威很大，无法遏制。宋彰被盗贼劫掠，全家都被杀死。

 

破东谈主之家，取其玉帛。

 

【解释】破损他东谈主的家庭，夺取他的玉帛。

 

【分析】作念破损他东谈主的事情，虽然只是无心之过，但已经是损德了，更何况是为了玉帛，而导致破损他东谈主的家庭呢？有的倚靠势力，有的暗用战术。然而明抢硬夺的东谈主，天然无法脱逃国法制裁；而使用狡计的东谈主，未必能荣幸逃过法网，但这种过失更重。那要严重到什么进程呢？这就要看东谈主间谋略得到赃物的罪若干，阴间就以五倍来处罚。背地所造的罪恶重于赫然的罪恶，是以阴间的法律必定重于人世的法律。

 

【故事】河南开封的薛宏仁，本性狡计阴险。邻家有一件珍珠衫，价值难以估算，他用多样方法都无法得到，就联想诬陷，来破损他的家庭，珍珠衫就落到他的手中。不知缘何，这件事情被强盗知谈了，就聚众来打劫他；薛宏仁穿著珍珠衫，爬到楼上，丢掉梯子。强盗非常动怒，纵火烧屋子，他就被烧死了。

 

决水纵火，以害民居。

 

【解释】决断水流，纵火销毁，以毁害他东谈主的房屋。

 

【分析】如果不幸遇到水火的灾难，灾荒已经相当难忍，为何还忍心决水纵火来害东谈主呢？东谈主家的居屋既然毁坏，积蓄也莫得了，东谈主命和物资大多不可保住，这种伤害很大，罪恶很深，寰宇确实难以宽宏。

 

【故事】江都有一位姓阮的东谈主，和姓葛的东谈主有懊悔，晚上就纵火烧掉他的屋子，又延烧了十几家民宅。忽然有一天，阮家的屋子无故被火烧毁，配头也被烧死了；阮某才刚逃离火场，又有火团飞到身上，片霎之间被烧得焦烂而死。

 

紊乱畛域，以败东谈主功。

 

【解释】搅乱他东谈主的轨制，以败坏他东谈主的成功。

 

【分析】畛域，像一切政治、教育、法律、号召之类，宇宙的得失安慰，确实都与这些干系系。那些小东谈主妒忌他东谈主的成功，但愿他失败而搅乱他；不知谈破损他东谈主的成功，履行上就是在破损国度安定，这种祸害既然很大，罪业何处会小呢？至于个东谈主或家庭的事情，如果搅乱而使其败坏，亦然伤害天理、败坏良心的东谈主，过失是莫得两样的。

 

【故事】宋朝的寰朔之役时，杨业奉命辅佐潘好意思进犯讨伐；当队伍到达之后，贼兵已经攻陷寰州。杨业说：‘贼兵的矛头恰是尖锐，我军不可正面迎战，应先将贼兵引到大石路，并预知知云朔一带的守将从石碣谷策应，才能万无一失。’其时的监军王�耆衔�杨业怕死而数落他。杨业不得已，肯求让我方带兵攻打贼军。于是嘱咐潘好意思在谷口驻军，况且分红步兵和弓箭队双方，商定当他转战至此时，就出来夹攻贼兵，必可大获全胜。潘好意思依规划驻军在谷口，而王�耆匆栽舯�将要逃去为由，想要争夺功劳，就带兵去追逐。比及杨业转战到谷口时，发现事与愿违，因此捶胸大哭，又摧坚陷阵地与贼兵决战，亲手杀死数百名后殉难。这场战役若不是王�昶苹导苹�，早就一战成功。朝廷知谈了这件事，就判王�晡陕揖�纪的罪名，王�暌蚨�寻短见，尸体被杨业的部属分割而食，一下子就被吃光了。

 

损东谈主器物，以穷东谈主用。

 

【解释】损坏他东谈主的器物，变成他东谈主无法使用。

 

【分析】器物，像文东谈主的纸笔、武东谈主的刀枪棍杖、农夫的犁头锄具、工东谈主的斧头凿子、家里使用的器具、行路须备的伞盖和代步用具、车子的�r�、舟船的篙楫之类。就算是很小的器物，当必须使用时，就显得很要紧；要是损坏它，使他东谈主临时要用时，却无法使用，这种行动确实是太可恨，作念这种事的东谈主心肠确实是太坏了。

 

【故事】淮水南岸有徐姓和陈姓两个东谈主，都是靠渡船为业，陈某略略敏捷，赚的钱比拟多；徐某妒忌他，通常黧黑破损他船上的器具，使他无法使用。有一天晚上，徐某黧黑撅断陈某的楫桨，到了天亮时怕被发觉，就开船离开；到了江中，忽然掉进水里呼救。陈某想赶赴救援，但是楫桨已经断裂，船不可行驶，站在船上眼睁睁看著他淹死。

 

见他荣贵，愿他流贬。

 

【解释】看到他东谈主茂盛富贵，就但愿他被流放贬官。

 

【分析】但凡东谈主能得到茂盛富贵，都不是偶然的，都是他夙昔生积有善缘，更是他的祖先积德，才能够如斯。看到的东谈主，应生奴隶仰慕的心。不是齰舌他的茂盛富贵，确实是追慕他过物化所修的德行。要是但愿他东谈主流放贬官，这是不从履行的地方省检，而从虚无之处生起焦灼之心，但愿他东谈主的下场跟我一样不好，为何小东谈主的妒忌和愚痴会到这种地步呢？其实一丝都不可损害到他东谈主，只是徒然造下恶业，使我方愈加穷困、卑贱落幕！

 

【故事】唐朝的柳宗元、刘禹锡，两东谈主被贬官流放，确实是武元衡一手主导的；自后武元衡被贼所杀，但柳宗元、刘禹锡两东谈主却稳重无恙。白居易被贬官，确实是王涯以诽语诬陷他的；自后王涯被太监所杀，而白居易照旧莫得事。

 

见他敷裕，愿他破散。

 

【解释】看见他东谈主敷裕，就但愿他家破财散。

 

【分析】敷裕的东谈主，亦然因为自己积德、祖父积功所得的果报。如果妒忌他东谈主敷裕，但愿他家破财散，这是什么居心呢？最愚痴的东谈主，也不应该不解理到这种地步。请反思一下，假定我很敷裕，而别东谈主却但愿我破散，我心里嗅觉如何呢？我心中如果很动怒，他东谈主的心也一样会动怒；东谈主心都会发怒，天心有不怒的道理吗？对于这件事情，应该作三种看法：第一、他东谈主敷裕，必定是前生利益他东谈主、修积福德得来的，这是必须鉴戒而不可妒忌的。第二、或者是苦心劳力谋划，隐忍饥寒，省吃俭用，渐渐累积才敷裕的；虽然敷裕和夙昔行善干系，但今生如实也受了不少苦，这是应该怜悯而不可妒忌的。第三、未必他是无意中获得的，而且为富不仁，但是世间的一切是离合无常的，诸如水火盗贼、仇敌败子、疾病讼事，都是耗散的因素；这种行动天然会变成破败，不必去妒忌。能作这种不雅察的东谈主，心天然就对等。

 

【故事】虹县的周义夫，敷裕却不简约，本性放肆险恶。孙识之曾经申饬过他，周义夫却动怒地说：‘你知谈什么，竟敢打扰我的事！’孙识之因此忌恨他，况且说：‘我就看著他失败！’比及孙识之考上科第，担任本区的司漕，不错统辖到虹县，刚好有东谈主控告周义夫在市集打东谈主，就把他送到司法机关审理。不意控告的东谈主骤然死了，孙识之就定周义夫谋杀罪赐与正法。莫得几年，孙识之调职河北，全家都死在盗贼的手里，结局和周义夫莫得两样。

 

见他色好意思，起心私之。

 

【解释】看见他东谈主姿色素丽，就起淫欲心，想要奸淫他。

 

【分析】色，这个罪业是一般东谈主最容易犯的，比贪财杀生等事百倍难以调伏，是以它对于败坏谈德、招致厄运，也比其他事情百倍严酷惨烈。但是太上对于贪财杀生等事，不单再三申明禁止，而独独对于万恶之首的淫，就只须这一句话，这并不是对它忽略。贪财杀生等恶业昭彰易见，不错用言语标明；但是淫欲的罪恶隐密深奥，是言语难以说尽的。是以用谴责的文字，从最初的一念来唤醒沦落的东谈主。太上说‘见他色好意思，起心私之’，因为东谈主对于好意思色，当眼睛看见时，这个心念一动，思慕贪求的念头，就会坚固地纠结在心而难以解开。这种念头一萌发，不消恭候体魄去犯，就已经相悖天理而陷入东谈主欲，阴司已经列入无限罪业了。是以太上无限矜恤，莫得用繁琐的言语，只是用一句话从此处点醒，警示东谈主们在见色起心时，不可不从心源处赶早自我禁止断交，应当通盘心念坐窝踊跃一刀斩断，不可有一丝盘桓，不可容有涓滴情念，天国地狱这时坐窝不错辨别出来。要是在这时略略有一些意志不清、看得不破，不可斩钉截铁立定脚跟，那么骤然就会牵引、滋长、蔓延开来，无声无息就飘入罗刹鬼国，这确实是太危险了。是以太上这句话的宅心，确实是博大深湛，而且是全心良苦。

 

【嘉言一】阴律说：‘奸淫他东谈主的配头，会遭受到绝嗣的报应；奸淫独身的女子，会得到子女淫荡放佚的报应。’古谚说：‘劝君莫借风骚债，借得快来还得快；家中自有代还东谈主，你要赖时他不赖。’

 

【再析】淫念多，善念必定就少；淫念少，善念天然就多。是以淫念全消的东谈主，五福中能够获得三福：一长命，二康宁，三善终。常起淫念的东谈主必定疾病缠身，遭受不吉、早死、夭折的厄运。瞬息的欲念容易扼杀，一生的功名口角常要紧的，何苦以百年的名节、一生的前景、祖先累积的德行、后世子孙的福禄，糟跶在我方一时的招引中，确实不知他是什么居心。更有邪淫之后，因为惊恐逃逸而生病的，服了药也难以病愈，连累全家导致破败，以致追悔莫及。有的以至奸情披露，而用我方的性命来补偿。罪孽的报应轮回不已，以妻女来偿还我方的风骚债，这种惨痛更是难以言喻，应该马上以此自我警惕。

 

【嘉言二】防御邪淫的念头，完全要在贤达力下工夫。唐朝的狄仁杰曾说：‘东谈主在好意思色现时的时候，要马上预见这个女东谈主他日因病死一火时，尸体便会溃烂、蛆虫集结、恶浊臭气熏东谈主，让东谈主怕惧，这时邪念就会消失。’

 

【再析】要遏止邪淫，最先要作念的事，在于平日要依靠父母、兄长、淳厚、一又友们教诲启发、渐渐薰染的功夫，必定要让子弟信赖，若在黧黑作念了负苦衷，神明的眼睛看得像雷电一样清晰。心中对于礼法、因果、祸福报应，一丝都不怀疑，天然在遇到这种田地时，能够猛然觉醒，骤然能够回光返照，到时就不会�且行事。

 

【嘉言三】《天戒录》说：‘书写或印制淫书败坏东谈主心，身后会陷入陆续地狱，直到他的淫书都莫得了，以及因为看他的淫书而作恶的东谈主，罪报都扼杀了，才能脱离地狱而投生。’

 

【故事一】贵溪有一位念书东谈主，多次考试都不中，乞请张真东谈主替他进取天奏疏文搜检天榜，天使批示说：‘这个东谈主命里应当有功名，但因为淫盗婶婶，是以夺除功名。’张真东谈主起来后将此事告诉他，念书东谈主却说莫得这回事。于是写了疏文为我方狡辩，神明再次批示：‘虽然莫得淫盗的事实，但心中确实是有这个念头。’念书东谈主忸捏后悔不已，因为他少小时看到婶婶姿首素丽，偶然间动了一个邪念的缘故。

 

【故事二】明朝正德年间，有一位赵永贞的念书东谈主，他在少年时曾经遇到一位异东谈主，告诉他廿三岁必定会登科功名。比及他廿三岁那年参加乡试，文章写得极好，主考官早已决定选中他的文章。不意到了后场的考试，他却连连谬妄，扫尾并莫得登科。赵永贞的心中感到非常愁肠，因此就向文昌帝君祈求托梦，告诉他不中的原因。文昌帝君就说：‘你原本不错登科本年的乡试，但是因为你近来调戏家中的婢女，蛊惑邻居的女儿，虽然都莫得成奸，然而你的起心倒置，意淫绸缪不息，心肠日益转暗，是以掷华夏有的功名都被削除了。’永贞听了帝君的证明之后，悲泣流涕，发誓悔改，大行好事，于是就刻印戒淫的善书，以警醒众东谈主，扫尾不才次的乡试中，果然登科解元，官作念到了藩宪。

 

【故事三】滁阳东谈主王勤政与邻妇有奸情，商定通盘私奔，但却怕她丈夫追来，妇女因此联想杀害丈夫。王勤政大惊，坐窝独自逃到山河县，两地相距七十里，自以为已经隔离，厄运不错解除。当他饥饿进入饭馆用餐时，店主为他准备两份食品。王勤政问他原因，店主说：‘刚才有一个蓬头垢面的东谈主跟著你进来，不就是两个东谈主吗？’王勤政知谈怨鬼已经跟从他了，于是到官府自首，男女两东谈主都被判正法刑。

 

负他货财，愿他身故。

 

【解释】欠他东谈主的债务，却但愿他早日死一火。

 

【分析】负就是贫困时向东谈主借用，但时辰一久就亏负恩情而不了债。《中诫经》说：‘积欠他东谈主的债务，目前还无法偿还，就要通常放在心上，努力设法偿还。如果因为不想偿还，反而但愿他东谈主快死，以扼杀负债的事实；这种存心，现世就是虎豹，来生岂逃得过出身狗马的果报，这确实是愚痴到了极度。’

 

【故事】白元通欠了杨筠四千五百文钱，杨筠多次追讨都不还。杨筠死了以后，这件事就莫得下落了。自后杨筠家里生了一只驴，忽然作主谈主的话说：‘我是白元通，因为欠你家四千五百文钱，才变成这样。目前西市卖驴的店家也欠我钱，刚好是这个数量，不错马上把我卖到他家，得到的钱偿还你们，债就不错了结。’杨筠的女儿依言照办，卖后两天，驴子就死了。

 

干求不遂，便生咒恨。

 

【解释】乞求于东谈主不可顺意，就生发咒骂归罪。

 

【分析】正人邃晓道理，安于天命，哪会败坏向东谈主托付；假使有这种事，就已经不是划定的东谈主。倘若托付不可顺手，也只可自我反省；如果更去咒骂仇恨他，那确实是个朝秦暮楚的小东谈主。

 

【故事】宋朝有一个姓卢的东谈主，晚上带著一百两黄金要送给王旦，肯求保举他当江淮的发运使。王旦拒接说：‘你的才能不足以担任这项职务，我哪敢以私害公。’卢某忸捏地且归，整晚销毁辱骂的符�，但愿王旦快死。他梦到神明斥责他说：‘王旦诚意为国，你却但愿他快点死一火，天主将要降罪给你。’果然几天后卢某就死了。

 

见他失便，便说他过。

 

【解释】看见他东谈主不成功时，便说他是自作自受。

 

【分析】失便，就是碰到作念不成功的事，处在不得志的境地。宇宙的事情与境地，本来就失败容易成功难，窘境多而顺境少。或是运交华盖，所行不顺，或是偶而有过失，想悔改也来不足，作念任何事都会很艰巨，古今都有这种感叹。然而有一种不近情面的东谈主，平时心爱套交情，一朝对方遇到贫困，常常充耳不闻，还嘲笑、阻碍地说：‘原本就是他我方的不对。’唉！请自我反省，一生是否不曾作念错一件事呢？

 

【故事】明朝汉州的王生，心爱指摘他东谈主过失。邻居有东谈主死了女儿，他指责说：‘就是因为你罪恶太重，是以得到这种报应。’不久，他所生的两个女儿都病死，邻居反而取笑他说：‘想必你的罪恶更重吧！’又有一次，他的族兄参加岁考，成绩列为四等，王生指著他说：‘你的文章确实是无理，哪有但愿优等登第。不到一年，王生参加科举考试，成绩竟然列在五等，族兄反过来取笑他说：‘想必族弟的文章更无理吧！’

 

见他体相不具而笑之。

 

【解释】见到他东谈主体魄溃不成军，就加以嘲笑。

 

【分析】肢体颓残、形相丑陋，若不是生前造了恶业，就是父母造恶所留传的祸害；一朝遇到这种东谈主，应当怜愍他，保全他的尊荣，如何忍心嘲笑呢？何况一个东谈主能驻足于社会，主要在于他的器度和才识，而不在于他的体魄边幅。周勃虽然口吃，却当了宰相；晏子虽然矮小，却能够让君威显赫。像这种记录在史书上的例子，确实多得不胜成列。而且体相不全的东谈主，我方往往会很愁肠，要是以此取笑他，就会干犯到他的忌讳，导致发生许多厄运。皆顷公的母亲因为笑了却克，皆国因而遭受到攻伐；平原君所爱的好意思东谈主，因为笑了一位两脚残废的东谈主而被杀；赵县有一个东谈主，因为笑孟尝君为矮小的丈夫而被杀。这些都是前车之鉴，不错作为咱们的借镜。佛经上讲到有等同种类的果报，道理是说，东谈主生活着要是心术潦草，后世就会形骸不全，口歪眼斜，算作颓残；这就是说前生造作恶业，是以变成今生的体相不具。是以东谈主在起心动念的时候，如何能够不戒慎畏怯，而让我方的心念流入邪僻的想法呢？

 

【故事】唐朝的卢杞，表情靛蓝。郭子仪生病时，朝廷百官陆续来探病，姬妾侍女都出来接见访客，不曾屏退；当卢杞到来的时候，郭子仪把姬妾侍女全数屏退。有东谈主问他是什么原因，郭子仪说：‘他的面容丑陋，心肠险恶，妇女们看到他一定会加以取笑，畴昔他如果得到权势，我的家族就莫得东谈主能够存活。’自后卢杞当了宰相，但凡得过失他的东谈主，他必定加以攻击，只须郭子仪的家东谈主竟然莫得受害。

 

见他才能可称而抑之。

 

【解释】看到他东谈主的才能值得吟唱，却加以诽谤。

 

【分析】看到他东谈主有才华就加以遏制，这和讳饰他东谈主善行、挫折别东谈主的长处有所不同。讳饰有黧黑禁闭的道理，挫折则会有摧毁折损的不称心之事，这就又更进一层了。因为不错吟唱而不吟唱，这就是遏制，相较于前两种，过失好像轻一些，但是却推察得愈加细密。

 

【故事】周朝战国时期的李斯和韩非，都师事于荀卿。李斯自知才能比不上韩非。秦王看到韩非所写的《难书》，非常悔恨不可够见到韩非。比及韩王派遣韩非出使秦国，秦王与他谈话后大为欢腾。李斯发怵韩非会受到宠任，就以恶言诬陷，害他被关进监狱，并给他毒药寻短见。韩非想要亲自陈诉，却不可见到秦王，终末死在狱中。自后李斯也被赵高诬陷，想要亲自陈诉，亦然不可见到秦王。但凡明白道理的东谈主，都认为这是天谈的报应，一丝都不会有所差错。

 

埋蛊厌东谈主。

 

【解释】黧黑下蛊来败坏东谈主，用毒药来杀害草木。

 

【分析】按照《玄都律》说：‘过失满二千七百件，称为一害，他的家里就会出觋男巫女。但是生为觋男巫女，过物化已经是造作罪业的东谈主，目前却又替东谈主黧黑下蛊，来败坏他东谈主，更是加剧他的地狱罪报。然而，有起心唆使觋男巫女来黧黑下蛊败坏他东谈主者，他的罪业比觋男巫女还更重。若有这一种东谈主，国度的法律理应把他处斩，阴律更是严重。’

 

【故事】唐朝时，王屋县衙主簿公孙绰刚到任就猝死，有一天托梦给县令说：‘我有怨，恳求主座为我洗刷。我的命还不应当死，但被奴婢埋蛊所害，以利其窃夺财产。我家住在河阴，主座如果黧黑挑选强壮的部属拿通缉令赶赴抓东谈主，一定不会有漏掉的。我家大堂屋檐，从东边算起第七个瓦垄下埋有我的雕像，是用梧桐木雕成的，上头钉满钉子，目前已经变质了。’第二天，县令果然挑选强壮的部属，拿著公文，况且发文照会河阴县令，把奴婢全部捕捉；并在大堂屋檐下搜查，找到一尺多长的木头东谈主形，上头钉满钉子，木头渐渐变成肉，已经敲击，哑然有声。而公孙绰统统的粟米麦子，全部都被盗卖。县令于是将实情申报知府，统统奴婢都处以极刑。

 

用药杀树。

 

【解释】用毒药杀死树木。

 

【分析】一针一线，都是造物者所呈现的生机。春秋时期的高柴，对于正在成长的树木，都不忍心去折损，孔子因此非常吟唱他。佛说：‘树木年岁真切，普遍有鬼神栖息，不不错败坏砍伐，砍伐它们往往会得到祸害。’砍伐尚且不可，何况用毒药去杀呢？

 

【故事】桃源东谈主茹云衢，个性阴险狠毒，与邻居不和，黧黑把他培育的果树用毒药全部毒死。有一天，茹云衢外出归来，在隐约间看到灯火荧荧，许多兵卒拿著武器，他就被众东谈主绑到树林中。有一位神明斥责他：‘草木亦然上天所赋予的性命，如何不错转移对东谈主的愤怒而把它们杀害呢？这普遍因为五脏不服顺的关系。’就下令兵卒剖开他的肚子，挖出他的肺肝。茹云衢吓得惊醒，因此罹患知心绞痛而死。

 

恚怒师父。

 

【解释】对于师父的教训，产生归罪与愤怒。

 

【分析】这和‘慢其先生’有所差别。慢，是无故鄙视，这里是因为受到师父的教训和数落，而对他产生归罪与愤怒。古东谈主对于奉事淳厚的章程，是不不错违背和守秘的，但凡有所教导，都应当虚心和气地接受，如何不错归罪与愤怒呢？归罪与愤怒的东谈主，必定是薄德无福的东谈主。

 

【故事】明朝东谈主汪会谈素性忽闪过东谈主，看书时过目就能背诵，八岁就会写文章。但他奉事师父却非常倨傲，略略不如意就在淳厚背后怒骂。有一天他独自坐在书斋，忽然打了一个欠伸，口中竟然跳出一个鬼指著他说：‘你本来不错登科状元，但是因为你恚怒师父，天主已经削去你的福禄和名位，我从此也要离开你了！’说完就不见了。汪会谈随即翻阅以前所读过的书，竟然一个字也不意志。

 

抵触父兄。

 

【解释】言行冲撞触犯父亲兄长。

 

【分析】抵触也和暗侮不同，暗侮的罪恶比拟隐密，抵触的罪较为昭彰，但凡在言语行事之间，有一丝点不慑服，就是抵触。父兄是五伦之首，孝悌是东谈主谈之先，是以应当恭敬慑服，要以温柔的语气、愉悦的表情濒临。即使父亲有所偏斜，兄长有所侵凌，只可憋闷清脆地解释，反省自修。万一照旧执迷不肯回头，也须和气平心，久而久之天然能够调整得周密适宜。如果略略有忿怒之气，必定导致抵触，那就违反伦常、背离道理，这是寰宇所阻挠的。

 

【故事】明朝鹅湖东谈主费宏，和一位同庚好友棋战互争赢输，开打趣地打了他的面颊，一又友很不欢娱。费宏合计很后悔，每天到他家请罪，但他永远都不出来碰面。费宏的父亲知谈这件事情很动怒，就封上一条竹板，派东谈主送到京城，号召费宏自我责打。费宏拿著父亲的书信和竹板到他的家中，自我责打了三次，这时他才出来，两东谈主抱头悲泣。费宏说：‘过失是我我方所变成的，你为何哭呢？’同庚好友说：‘你还有父亲能够督促、数落，我想求个能督责我的东谈主，再也得不到了。’从此两东谈主和好如初。

 

感应篇汇编口语精简本．卷四

 

豪夺强求，好侵好夺。

 

【解释】用免强的方式取得，以强力向东谈主提真金不怕火。心爱用侵占的方式，或用抢掠的方法。

 

【分析】我方本分所不应该得的，却一定要得到，就叫作念强；要别东谈主供给我，就叫作念取；我我标的他东谈主乞讨，就叫作念求；使用狡猾的战术黧黑取得，就叫作念侵；使用权势公然豪夺，就叫作念夺。用这些时期所得来的，天然难以消受，将来必定会连掷中本有的一并失去。

 

【故事】浙江鄞县有个姓陆的东谈主，为东谈主刁顽却很敷裕。隔邻有郑姓东谈主家的家产，陆某竟黧黑使计侵夺，拆除他的房屋来建筑宫室花坛，只剩下一棵好树。自后陆某生下一个女儿，五岁还不可谈话。忽然有一天，女儿指著树说：‘树啊！你目前还存在啊！’家东谈主听了大吃一惊，小孩说完就又哑了。陆某用尽方法医治，终末照旧一句话都不可说。到了长大之后，豪恣好色、嬉戏骄横，家财花光后就死了，人人都说他是郑氏再来转世的。

 

打劫致富。

 

【解释】用强力抢掠他东谈主的财物而致富。

 

【分析】所谓的打劫，如果不是用战争的方法，如何能够得到呢！但是当官的东谈主克扣匹夫、吞并财产，擅自窃取公款；地方上的豪强、恶势力放印子钱，这都是打劫的行动。用这些方法来获致财富，都是迫使他东谈主家破东谈主离、妻啼子哭的恶业，如何能够安心享用呢？

 

【故事】苏州有一位卖油的东谈主，到了一个大富东谈主家，看到一个五岁小孩，头上戴著珍珠帽，身上挂著金锁项真金不怕火，就起了恶念，把他抱到偏僻处杀害，于是他骤然变为敷裕。自青年了一个女儿，很像被他所杀的小孩，心中非常痛恨他。到了五岁时，卖油的东谈主在夏天时偶然睡了一觉，小孩拔启航髻中的银簪，开打趣地刺著他的胸部；卖油东谈主以为是青蝇，于是举手一拍，银簪竟然链接胸部而死。

 

焦灼求迁。

 

【解释】用奸焦灼伪的时期求取进步。

 

【分析】正人一朝踏入了宦途，便应当以诚意、朴直、公正、廉正，当作是我方本分之事。目前却有东谈主为了求取进步，而使用险诈欺骗的时期，确实是心术不正到了极度。这种东谈主如果执政廷当官，必定不会诚意公正；要是出任地方仕宦，照料匹夫事务，如何会廉正！是以太上特别训导咱们。况且东谈主生的功名顺不成功，生下时就已经注定，即使终身努力营求，也不可加多一丝点，只会平白让邃晓事理的东谈主取笑、鬼神呵责落幕！

 

【故事】刘宋孝武帝时，戴法兴、戴明宝、巢尚之三个东谈主，在其时的权势非常地大，但凡他们所保举的东谈主，或是所建议的事情，莫得不被采纳的。惟独顾恺之一个东谈主不屈服，他曾经说：‘东谈主们所禀受的福禄是有定数的，不是倚靠巧智就不错改变的，应该要恭敬地守住正谈；如果是看风使舵，心存荣幸，只是平白丧失我方所应该谨守的本分汉典，与得失又有什么关系呢？’

 

奖惩不服。

 

【解释】奖赏与责罚不公谈。

 

【分析】奖赏和责罚太轻或太重，略略错了一丝等于不公谈。公谈不存在，东谈主心就会不服，非但莫得办法表扬事迹、责罚罪恶，反而足以积聚归罪，招致祸害。

 

【故事】蜀汉诸葛孔明说：‘我的心就像是秤子一样，不可为东谈主疲塌或加剧。’陈寿吟唱他说：‘尽忠背负、有益时政的东谈主，虽然是仇东谈主，也一定会奖赏；违罪人纪、怠忽背负的东谈主，虽然是亲东谈主，也必定会责罚。对于认罪而以实情相告的东谈主，虽然是犯了重罪，也必定会开释；对于用巧语花言诈骗粉饰的东谈主，虽然是轻罪，一定斩杀不饶。是以，统统将领都能为国效命，纵令像魏延这种背叛的东谈主，亦然愿意慑服，莫得不同的意见；李平、廖立遭到废除官职，终身流放，却莫得怨言。掌理奖惩的东谈主，应该以孔明为榜样！’

 

逸乐过节。

 

【解释】安逸享乐超过节度。

 

【分析】安逸享乐是东谈主东谈主都想要的。《礼记》说：‘享乐不可过度，盼愿不可放手。’《国语》说：‘东谈主民能够正常工作，就会心存善念；如果过分安逸，就会常常预见淫欲。’这就是劝东谈主不要过于安逸。孟子也说：‘生于忧患，宴安鸩毒。’这是劝东谈主不要享乐，何况是过度呢？然而，世界上安逸享乐的根源，最大的无过于好色之徒。现代东谈主心爱喝酒就不费神到体魄健康，喜好好意思色就不顾及体魄疾病，贪爱财帛就不费神亲情，斗气就不顾及性命。当还莫得碰到之前，都能了解这些道理，也能够劝导他东谈主，比及田地现前时，自身便千真万确地违背，这只是看得破、忍不过落幕！如果能够体认‘逸乐过节’这四个字，我方的习性就能改变，而这些好色之徒的境缘就会忘掉，修到无虑无思时便可顶天速即。

 

【故事】元朝有两位太学生，在统一个年月日时出身，也同期登科乡试，统一天派任。一位派任鄂州考验，一位派任黄州考验。不久黄州考验死了，鄂州考验非常畏怯，料理好后事以后，几天后还莫得死。于是备好祭礼赶赴吊祭，哭著说：‘我和你同庚同月同日同期出身，功名出处又换取，目前你先我而死，我目前即使死了，也已经慢了你七天，你要是有灵，应该托梦给我。’当天晚上梦到黄州考验告诉他：‘你凡事都节节约朴，是以能够长命；而我却因为享用过度，是以才会早死。’

 

苛虐其下。

 

【解释】尖刻狠毒我方的部属或下东谈主。

 

【分析】在上位的东谈主，残酷狠毒部属及下东谈主，在家过分鞭打奴仆或婢女，这些都是尖刻狠毒。在上位的狠毒下属，在篇中已经综合说过了，是以目前仅就居家对待下东谈主的部分来综合证实。佛告诉尸迦罗越说：‘一切众东谈主，看待他的奴仆，应当注意五件事情：第一、应该先了解他们的饥渴冷热，然后再使唤他们。第二、有病应当为他们医治。第三、不可败坏鞭打，应该问明原因，然后才加以责治；不错原谅的就要原谅，不不错原谅的就教训刑事工作。第四、如果存有极少私东谈主财帛，不不错把它夺取。第五、送给他们东西，应该要对等，不不错偏心。’

 

【故事】洪州司马王浅易，罹患逆气攻心的病，身后又复活，告诉配头说：‘我从前使唤小奴仆，偶而因为不竭太过严格而导致死一火。我刚才到了阴司，就是被那一位小奴仆控诉的，已经无法息争了。目前我这个病恰是他在作祟！’配头说：‘小小的奴仆如何敢这样作念呢？’王浅易说：‘人世有贵贱的差别，阴府则一律对等。’随即就死了。

 

恐吓于他。

 

【解释】恐吓他东谈主，使其心生发怵。

 

【分析】恐吓有两种，一种是遇到他东谈主急难不加以安慰，还故意色厉内荏，使他心生怕惧；另一种是为了贪图利益或报以前的归罪，故意虚张声威使他怕我，但愿达到我方的主张。

 

【故事】湖州有一个小贩到浙江永嘉卖姜。富东谈主王生因为还价还价，很动怒地殴打他的背部，小贩仆倒在地上而昏死夙昔，经过急救后才又醒过来。王生向小贩谢罪，送他一疋绢布。小贩回到江口，船长问他从何处得到绢布，小贩就把事情经过全部告诉了他。船长疲塌向小贩买下绢布和卖姜的篮子。小贩离开后，船长刚巧捞起一具无主流尸，搬到我方家中，然后赶赴王生家里，问他说：‘午后有一位湖州的小贩搭船时，说是被你殴打，快死的时候，托付我叫他的父母配头到官府控告。他留住了布和姜篮为证，不久就气绝了，我不敢不告诉你。’王生全家都发怵得哭了，就行贿他二万钱。船长故意凑合接受他的肯求，和他一同把尸体埋在丛林中。王生有一个仆东谈主，到县衙里控诉，王生被捕坐牢，死在狱中。来岁，卖姜的小贩又到永嘉，况且到他家拜访，王生的女儿以为是鬼。小贩说他并莫得死，今天带点小土产来致谢。王生的女儿就留住小贩，将仆东谈主捉起来向官府控诉，官府就捕捉船长，两东谈主都死在狱中。

 

怨天尤东谈主。

 

【解释】不检点我方，反而埋怨上天、归咎他东谈主。

 

【分析】在这个东谈主世间向来就以劣势著称，世间东谈主哪能每件事都心仪如意。那些不可心仪如意的东谈主，一定是夙昔所积存的功德太薄，是以享有的福报也就较薄；惟有谨守本分，反省过失，来修补福禄，这即是千古以来处在穷困中的好方法，亦然趋吉避凶的好方法。埋怨上天，那么上天对你就新动怒；归咎他东谈主，那么他东谈主对你就更归罪。这样不但莫得好处，而且又会有害处。

 

【故事】焦俊来岁青时就考取功名，但是很久都莫得进步，因此多次以宦途侘傺来埋怨上天，又写疏文祷告。当晚有一幅素书掉落在香炉之前，他仔细一看，乃是上天所写的十六个字。他传奇何仙姑有谈行，就去求问，仙姑却不说。焦俊明苦苦伏乞，仙姑说：‘接受黄金五两，折掉十年寿命；枉杀一条东谈主命，身后再作刑事工作。你有作念这种事情吗？’焦俊明答不出话来。

 

呵风骂雨。

 

【解释】呵斥风咒骂雨。

 

【分析】风雨是寰宇造化的功能，各有司掌的天使。孔子遇到迅雷风烈的时候，必定整肃边幅而祈求上天。《曲礼》中说：‘如果遇到疾风迅雷大雨的天气，就一定要整肃边幅，虽然是在夜里，一定要起床，穿戴好衣帽端身而坐。’程子每次遇到风雨，必定会起床，这就是尊敬寰宇。无知的匹夫，雨下太多就埋怨水患，好天太多就埋怨干旱；风太大就埋怨摇风，却不去思考阴阳各有定数，或者是出自于官方苛猛，或者是东谈主民造作恶业，都能导致风雨不调，难谈不错因此而呵风骂雨吗？这只会平白加多违逆上天的罪业汉典。

 

【故事】宋朝鄂州有一位妇东谈主拿著沙盆到河畔清洗，忽然下雨，衣服和路面都被淋湿，妇东谈主就口出秽言咒骂上天，坐窝被一阵怪风卷入河中。她的丈夫急促去救她，沙盆中间破了一个洞，刚好戴在妇东谈主的颈上，就像戴上桎梏一样。她想要把它脱下来，就会痛入骨髓。不雅看的东谈主挤满了门庭，过了几天，隐忍不了不称心就死了。

 

斗合争讼。

 

【解释】唆使他东谈主争斗，撮合他东谈主诉讼。

 

【分析】他东谈主若有争讼，就应当好言劝解，使大事化小，小事化无，那么两家都会受福。如果因而唆使他们争斗，或是黧黑挑拨唆使，或是挺身作证，或是代为臆造证词，或者在衙门包揽诉讼，以便从中谋取利益，这会让神明数落、东谈主民归罪，是造罪孽、作念负苦衷中最严重的，比及业报现前时，就会不胜其苦，悔恨莫及。

 

【故事】刘愿质的背上长了一个毒疮，他用尽多样方术颐养都没灵验果。大夫说：‘已经尽了东谈主事，恐怕会有灾难！’刘愿质就请羽士祷告北斗星君，晚上梦到神明说：‘你触犯天律，纵令祷告北斗星君也难以免除。’刘愿质回答说我方并莫得违警。神说：‘你在某家教书，制造事端教唆东谈主家争讼，导致两家都破败。’刘愿质说：‘这是弟弟愿立作念的，不是我。’冥王就命冥吏再行核对，果然是如斯，就免除刘愿质的灾难。第二年，刘愿立就死了。

 

妄一一又党。

 

【解释】任意奴隶，缔盟立社聚成同党。

 

【分析】大的方面，身为东谈主臣，结合一又友诞生党派，争取权势，操纵朝政，昭彰排除或黧黑谋害。小的方面，身为匹夫，附社皎皎，相互成为一股力量，招引同类结为党羽。这些都是妄一一又党，必定会造莫大的罪业，得到渊博的祸害。因此不管是公卿士庶，都应当痛切戒除。

 

【故事】有位富翁的女儿心爱舞拳弄棒，结交了十个拜把昆仲。他父亲虽然知谈，却说这样不错让乡里怕惧效用，是以不去禁止。自后其中有一个东谈主当了盗贼，事迹披露，口供连累到富翁的女儿；官府因为他家敷裕，竟然判他是窝藏盗贼和赃物的东谈主，家庭就此落空。

 

用妻妾语，违父母训。

 

【解释】听信妻妾的话语，相悖父母的教训。

 

【分析】妻妾的话语甜好意思，容易听进去；父母的教训正确，却难以遵从。妻妾的话，莫得不和父母的教训各别的，这是众东谈主对于孝谈，总比不上听配头的话的原因。父母的资历既然较多，看事情必定较正确，而且珍贵女儿又殷切，为他谋划必定较周详。哪有年事轻轻的女子，她的见解反而胜过熟识练达的东谈主呢？在事实和道理上亦然如斯，不仅是为了劝孝才这样说。

 

【故事】刘建德的配头凶悍恶劣，刘建德无法制服，大多顺著她。刚好母亲生病，配头叫他把母亲送到尼庵，母亲不乐意去；刘建德只听配头的话，派了一位婢女侍奉汤药汉典。母亲临死前，痛骂说：‘我一定要到阴府控告你们。’没几天，他的配头生病发狂，高声叫著：‘我不应该把婆婆赶到尼庵去，阴司正在抽我的肠、剥我的皮！’因而就全身青紫而一火。又过了两天，刘建德也发狂，招呼著说：‘我刘建德被配头欺压，而忤逆母亲，配头已经被阴司抽肠剥皮，在陆续地狱遭罪；目前又很紧急地逮捕我，众东谈主应当以我为戒，不要被妻妾招引而忤逆父母。’说完就猝死了。入殓几天，忽然打了一声响雷，两具棺木都裂开了，数里除外都闻得到臭气。

 

得新忘故。

 

【解释】得到新的就健忘旧的。

 

【分析】小的像衣服器具，大的像一又友之情、亲戚之谊；内则配头侍妾，下则童仆婢女，这些都有新旧的差别。如果得到新的，就健忘旧的，这是最为寡情寡恩的东谈主。

 

【故事】有一位富翁莫得女儿，已经抱养哥哥的女儿十年，忽然侍妾生了一个女儿，富翁就抛弃哥哥的女儿，财产全归侍妾女儿统统。自后哥哥的女儿节俭受室，而且非常孝顺友爱、恭敬矜恤，全族的东谈主都吟唱他。而侍妾的女儿长大后行动放荡、嫖妓赌博，耗尽统统家产，富翁颓靡悔恨而一火。

 

口是心非。

 

【解释】嘴里这样说，心中却不是这样想。

 

【分析】心口皆善，是纯善的东谈主；即使是心口都不好，他东谈主还得要小心。只须嘴巴说得像尧舜，心中却如同桀纣；口中绝不动摇，却是暗怀陷坑，这种东谈主最难以测度。这种东谈主事君必定不忠，事亲一定不孝，交友必定不讲信用，对下一定不讲谈义，这是小东谈主中的小东谈主，会让东谈主误信他的话，而陷进他的圈套中，他的罪业比昭彰的恶业还要多几倍。佛经说：‘假话恶口之东谈主，身后会陷入拔舌、烊铜、犁耕地狱，要受过久远劫不称心之后，才能再投生为畜生，通常以荆棘作为食品；若再投生为东谈主，则不会具有舌根，语气老是臭秽不胜，就算他说了善言，别东谈主也不会信赖。因此，造了口是心非的罪业，就会获得如斯的果报！’能不戒除吗！

 

【故事】任国佐病了很久，于是成就醮坛祈求上天保佑。他在梦动听到神明说：‘任国佐平生为东谈主甜言美语，从小到大莫得作念过一件好事，罪恶已经定案，死期就要到了。’果然就死了。

 

贪冒于财，欺罔其上。

 

【解释】漫无边际冒领财帛，欺瞒他的长上。

 

【分析】奉事长上要诚意，我方的操守要廉正，这是当臣子的大节。目前却因为贪冒的缘故而蒙蔽长上，为臣的节操何处还存在！纵令能够得到一时的富贵，大多很快就会破败，子孙狼狈不胜，哪能像忠诚廉正有操守的东谈主，不错保住身家名声。至于仕宦侵吞公家的钱粮，仆东谈主私藏税租等类，种种流弊不胜成列，都是属于下取上财，以战术来掩护，用明智来蒙蔽。然而所取得的财帛，原本就是命里本来就有的，无奈来路不正派，就导致性命和财帛两种都丧失。还不如对这些一涓滴都不苟取，那么掷中本有的财帛，必定会从其他正派的路线得到。在我来讲，相通都能取得它，但安全或危险就进出很远。这是真理，众东谈主应该要知谈。

 

【故事】绍兴府有一位布政使，险诈而贪财，所积的财帛稀有十万。比及丢官回到家乡，买了十万亩肥土，在郡中是个首富。他的祖父多次来托梦，说阴间的谴责将近到了，他却不信赖。他只须一个女儿一个孙子，果然嫖赌不知悔改，都早死而死。布政使不久体魄瘫痪，子媳妇和孙媳妇都不守妇谈，遐迩皆知，想要来占低廉的非常多，布政使亲眼看到，到了将死时，家产已经全部空了。临终时张大眼睛高声招呼说：‘我官到布政使不可算小，田产有十万亩不可算少，都是在我手中购置的，也都是在我手中结束的，不晓得是什么道理？’说完就死了。

 

造作恶语，谗毁平东谈主。

 

【解释】编造坏话捏作恶事，诽语标谤平常之东谈主。

 

【分析】东谈主纵令是有了过失，也应妥善为他掩护，如果本来就是皎洁无辜的东谈主，却编造流言、臆造恶事来谗毁他，这种恶毒更大于刀斧虎狼。因为东谈主本来莫得罪，却因有东谈主说一些挑动的谣喙，加上一群小东谈主的附和，使得听者受到招引而无法分辨口角，贤东谈主和奸东谈主稠浊不清，官位升降也会倒置。这是正人所忍无可忍的。佛说：‘恶口的罪业，身后当堕刀兵拔舌地狱；在生之时，会常常遭受屠宰，以及形骸残毁的果报。’

 

【故事】明朝的陈良谟说：‘我以前因为被分发到公安县任职，有一位白教谕到京城参加会试，他的配头心爱作念好事，曾经用白教谕的名字写在疏文上，布施一两银子给谈姑，况且用一丈麻丝绣在旗�跎稀８蘸糜型�事的配头经过而进来拜访，看到之后很惊骇地说：“儒官跟谈姑来回，会影响官途不小！”白妻听信，以为丈夫的官途从此结束，心中郁郁寡欢。比及白教谕落榜归来时，就拿这块麻料作念衣服，况且剪坏旗�酢Ｆ拮痈�是不安，就上吊死了。我刚美妙到这件事，就去问知县，知县把案情综合证实；我因而同情白教谕的遇到，更迭他的配头感到悲哀。自后巡抚林二山，在辩论儒官贤能与否的名册时对我说：“白教谕奸淫同寅的配头，他的配头有不悦的言词，白教谕就令她上吊寻短见，过失确实是寰宇阻挠。”我就将所听到的事实告诉巡抚。林公正在计划之时，我接著再说：“不晓得您先前所说的话是何东谈主所说的？如果是个正东谈主正人，未必还不错信赖；如果不是正东谈主正人，请您再综合查访。”林公听了茅塞顿开，拍著桌子说：“是啊！是啊！”随即提起笔涂掉府上。自后白教谕升任国子监助教，我转任福建按察使，在莆田见到林二山先生，林公指著邻家跟我说：“这位姓吴的东谈主，以前担任过公安县的训导，他就是谗毁白教谕的东谈主；他平时为东谈主就心术不正，我以前因为你的话而顿然觉悟。他自后升为江西萍乡的教谕，也被共事诽语标谤，于是罢官而归，经过鄱阳湖时，所乘坐的船只翻覆，只留住一条身命，目前已经很落魄了。”’

 

毁东谈主称直。

 

【解释】标谤他东谈主而自以为朴直。

 

【分析】士正人在待东谈主处世方面，一定要作念到尽其在我，要使我方朴直而莫得阴毒，这才是直。有的东谈主自己未能朴直，而只以标谤他东谈主来自称朴直，那就已经丧失良心了，何处能称他为直呢？而且朴直的东谈主心肠一定忠厚，该说就说，使东谈主知谈要悔改；要紧的在于有有余的至心，而不是言词上的抒发，这就是直。那些标谤他东谈主的东谈主，以污损他东谈主名誉来得志我方怒气的发泄，却自认为是行直谈，这不是让东谈主感到痛恨吗？

 

【故事】明朝的侍郎王伟是少保于谦保举晋升的，但却趁著于谦有错误时，黧黑上奏标谤他，以此获得朴直之好意思名。其时景帝非常信任于谦，就召见他，把王伟的奏折给他看。于谦叩头认罪。皇帝说：‘我天然是知谈你的为东谈主，你不必感到缺憾。’于谦出来以后，王伟就迎向前去问他说：‘皇上说了什么事？’于谦不谈话。王伟再次请问，于谦就笑著说：‘老汉有不对的地方，你就迎面跟我说，我未必不会听从，你为何忍心作念这种事呢？’于是就拿出奏折给他看。王伟这时蹙悚忸捏，吓得无地自容，于谦却笑著安慰他。

 

骂神称正。

 

【解释】辱骂神明而自以为公正。

 

【分析】明智朴直叫作念神，是正人所应当敬畏的。但是有一些明火执杖的小东谈主，先入之见朴直无邪，不错使鬼神屈服，不知谈他那轻细的心术，鬼神早就看透了，平白自招过失落幕。

 

【故事】镇江有一家糕饼店的雇主姓于，他的小女儿出了水痘死一火。于雇主竟然写了一纸讼状，想向城隍控告痘神；他的配头把讼状抢走，在灶下销放弃。于雇主晚上梦到被鬼卒引去，城隍说：‘你家的灶神向我讲述，说你写状词告痘神，痘神到底犯了什么罪呢？’于雇主说：‘痘神索求祭祀不可称愿，就把我的孩子害死。’不久痘神到来，说：‘他的女儿掷中注定应活该一火，与小神有什么相关呢？’城隍判决说：‘姑且念你是个无知的小民，就送交杨知县责打二十大板，生病一个月。’其时杨蜀亭担任丹徒县令。第二天，于雇主在店门前吊起小门时，刚巧妨碍并碰破官伞，被责打二十大板，在床上病了一个月才病愈。

 

弃顺效逆。

 

【解释】抛弃顺谈而鉴戒逆谈。

 

【分析】周朝卫石�F说：‘君义臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，这是六顺；卑贱妨害尊贵，少小欺凌年长，冷酷者离间亲近者，新友离间旧识，小的加害大的，淫秽破损义理，这就是六逆。如果抛弃六顺而鉴戒六逆，这只会加快招致厄运。’《书经》说：‘惠迪吉，从逆凶。’道理是说，顺了这个谈就会得到祥瑞，逆了这个谈就会产生不吉。又说：‘顺天者昌，逆天者一火。’能适宜天理的东谈主，就会尽忠尽孝，为圣为贤；违逆天理的东谈主，就会为狂为暴，为变为贼。弃顺效逆的念头都在一念之间，祸福的分判就有一丈差九尺，能不严慎吗？

 

【故事】霸州文安县的赵风子，勇敢又有劲气，他与刘六、刘七等，辩别聚结匪寇到处行抢，攻打抢掠河南。当他攻进泌阳时，把焦芳祖先的坟茔完满挖开，并说：‘让我亲手杀死这个老贼，来向宇宙东谈主谢罪。’自后被官兵打败，转向六安抢掠，官兵又再追击，赵风子就夺取一位僧东谈主的度牒，剃除头发假扮僧东谈主，被部将赵成抓到碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时，忽然飓风大作，贼寇全部都被歼灭。

 

背亲向疏。

 

【解释】背离近亲而心向生僻的东谈主。

 

【分析】背亲向疏不啻是片面的事情，举例欺瞒、背弃了父母，擅自托福妻家。对待父母亲东谈主像是平常东谈主，却去厚待配头亲族；对待昆仲争斤论两，而对待外东谈主特别激动；不顾族东谈主的贫寒，而去冒认他东谈主为我方的系族。但凡怠慢所应厚待的东谈主，厚待所应怠慢的东谈主，这些都是背亲向疏。孔子在《孝经》中说：‘不珍贵他的亲东谈主，而去珍贵其他的东谈主，叫作念悖德；不崇拜我方的亲长，而去崇拜他东谈主的东谈主，叫作念悖礼。’目前有东谈主背亲向疏，不是因为恩仇徇私，就是在情面的冷暖变化上起了辩别；这样的悖德悖礼就非常严重了，而且是根柢重罪，果报必定很惨。

 

【故事】明朝东谈主白希莫得女儿，不以我方的侄儿来继嗣，却抱养了一位屠户的女儿。自后白希死了，有宾客寄宿在他家中，晚上听到有奔跑的声息，就起床从门缝里不雅看，看见男女几辈的东谈主，在那里徘徊东睃西望，好像饿了很久；又看到有一个东谈主，腰间插著屠刀，步骤蹒跚地走进来，一霎鼓著肚子走出去。那些男女数辈的东谈主跺著脚说：‘这下子苦了！结束！又没得吃了！’样子凄然地离开了。宾客到了天亮时问仆东谈主，仆东谈主说：‘昨天晚上，我家主东谈主在祭祀祖先。’宾客因而领路出，带著屠刀的东谈主是主东谈主的生父，而那些男女数辈的东谈主就是白家的祖先及白希妻子。宾客叹了一声，就离开了。

 

指寰宇以证鄙怀，引神明而鉴猥事。

 

【解释】指著寰宇，来为我方的下流心胸作念见证；引请神明，来鉴察我方的猥亵之事。

 

【分析】寰宇是公正无私的，神明是朴直不偏的，顺著天理就能得到祥瑞，违逆天理就会招致不吉，它的感应就像响回应声一样，小心敬畏尚且还怕会获罪，何况竟敢指寰宇引神明，来证明、鉴察我方下流的心胸、猥亵的事情，这不是亵渎寰宇神明吗？寰宇神明如何肯助东谈主为恶，这只是徒然使我方加快招来厄运落幕！

 

【故事】张中，乖戾不和的气味集结于一家，父子、昆仲、婆媳、妯娌之间，动不动就有忤逆、争执的事情发生，往往呼天抢地指著神明，都想以此表白我方。比及分家产那一天，纷争愈加地热烈，相互设坛祭祀神明来辱骂对方。从此，魔鬼作祟的事情频频发生，疾病取之不尽用之不竭；几年时辰，张中的家东谈主险些死光。

 

施与后悔。

 

【解释】布施给他东谈主之后，心里又后悔了。

 

【分析】施与这件事，要建建功德最为快速，然而必须乐善不倦，才会有所进步，即使是财力不够，也一定要常存此心，更何况不错把心念转为鄙吝，而丧失我方的初发心吗？还莫得布施就后悔，就不会大胆地布施；已经施与了却又后悔，就不会再施与。这种贼仁害义的行动是心病的根柢，是以太上不写施与的义举，而只摘抄后悔的过恶。因为圣东谈主所最嘉赞的莫过于迁善悔改，所最厌恶的莫过于为善不终；在布施之后会感到后悔，推究他的初心，毕竟不是真心心爱作念好事，只不过是一时欢娱求个好名，但愿得福落幕！一运转既然已经错了，如何会不后悔呢？要是真心布施，作念到了‘东谈主我皆空’，内不见能布施的我，外不见接受布施的东谈主，中不见所布施的财物，这样就不会有布施之后又后悔的情形发生。是以行善的东谈主，不不错不消心不雅察我方行善发心的念头。

 

【故事】奚百三本来是个贫苦的东谈主，偶然见到一位谈东谈主到一个店家化缘，店家却不施与。奚百三摸摸腰间，只剩下一文钱，就布施给谈东谈主。当天晚上，就梦到谈东谈主帮他畏缩赘肉；比及醒来时，脸上的赘肉果然零星了。一文钱的布施，竟然让他脱离病苦，可见施与不在于有若干才略，而在于存心，世间东谈主应该要一心去力行；劝他东谈主通盘来作念尚且还嫌太慢，更何况作念了以后不错后悔吗？

 

假借不还。

 

【解释】借用财物却不肯了债。

 

【分析】假借，是用来通有无、舒徐应急的，本来是一件好事，受到的恩德已经不小了，如何不错倚恃强势，用狡猾的时期来推托不还呢？他何处知谈莫得了却的债务，身后仍然要偿还，欠得少的就当他的奴婢，欠得多的就当驴马牛狗来偿还，这亦然相当可怕的事。但凡向东谈主家借用东西，必须要加以珍贵，若非不得已就不要去借，借用结束就要当场了债；这样别东谈主就不会感到腻烦，而我方也无愧于心。至于向东谈主借款，更要清清爽爽地偿还；目前的东谈主常常借了钱就不还，却未预见这个钱不是我的，就算占为己有，到终末财帛亦然会不见，只会徒增债务汉典，这样究竟对我方有什么好处呢？

 

【故事】清康熙戊午年秋天，北京住户张元畜养了一头驴，一天能走两百里路，然则却很心爱踢东谈主、咬东谈主；唯有张元父子三东谈主骑它时，它就非常地慑服，他东谈主都莫得办法骑。偶然有一个姓杨的东谈主，姑且试著借驴来骑，却非常慑服地让他骑，于是就骑著它行走；回家之后，杨某梦到穿著黑衣的东谈主告诉他：‘我是张家的驴，前世向你借用三百钱不还，目前应当补偿你；你昨天骑著我走了二百八十里，乞求你再骑二十里，我欠你的债就不错了结。’杨某问：‘你欠张家若干钱呢？’黑衣东谈主皱著眉头说：‘多多多，不可说。’杨某醒来后果然又借驴来骑，去的路程略略远了一丝，驴子忽然跳起来把杨某摔在地上，推算一下路程，果然是二十里。杨某愈加感到惊异，祈求说：‘我明白原因了！但目前离家十里路，如果不骑你，如何能够且归呢？我回家后就拿十文钱来买草料喂你，如何样呢？’驴子站著看了他很久，又慑服地动身。此后杨某故意试著要骑它，但是才刚接近驴鞍，驴子就踢咬长鸣。

 

分外营求。

 

【解释】不依本分而一味钻营求取。

 

【分析】众东谈主之是以不依本分的原因，只是认为钻营求取就会有益落幕！应该思考东谈主生的富贵贫贱都有定数，阻挠易改变，阴司有所注定的，人世才能享有，这都是夙昔的业，不错分外地去营求吗？如果妄心贪图、荣幸希求，不但毫有害处，而且恐怕会因为妄情而折福。然而何不体会孟子所说的‘求之有谈，得之有命’的道理，和六祖惠能行家说的‘一切福田，不离方寸’的要旨呢？

 

【故事】刘颃颇能写稿文章，自认为年青时就能高中科第。其时翊圣真君在终南山降言，刘颃因此前去叩问。真君说：‘你的文章虽然好，但是行运却太微薄，若能本分自守，还不错安度余年；如果过分营求，必定会折损寿命。’刘颃未能听从真君的劝告，终末一事无成而死。

 

力上施设。

 

【解释】竭尽我方的力量施威设法去求取。

 

【分析】力上施设，就是我方才略所及之处，就勤劳去施展威势，设法达到主张，不再为我方留一丝余步，势力如果不把它使尽，就不肯罢手，这就是俗语所说的‘扯满一帆风，又添八把桨’的道理。居于上位的东谈主施威联想匹夫，富贵东谈主家施压联想贫贱的东谈主，这些本来就是违背太上的戒条；至于以东谈主类的力量来施设畜生，亦然不不错的。举例耕田的牛驴、骑乘的马骡，不是我前生修来的，就是它们欠我的债，应当珍贵它们、体贴它们；使用它们时，非但不可用尽它们的力量，又如何不错认为畜生是异类，就不错为所欲为呢？

 

【故事】刘宋时的奚显度，担任员外散骑侍郎的职务，孝武帝曾命他监督携带工役，他却严苛暴虐不讲道理，动不动就加以捶挞扑打，不管是炎夏或雨天，穷冬或下雪，都不让工东谈主暂时休息。工东谈主们受不了，有些东谈主因而寻短见，奚显度自后也因案被正法。

 

淫欲过度。

 

【解释】男女间的淫欲超过收场。

 

【分析】因为邪缘而在外�合，这种泯灭谈德、丧失良心的事，太上天然已经垂诫在前；至于妻子的正常房事，尤须有所节制。如果说正常房事不算是淫，岂肯免除纵欲杀身的厄运呢？因为东谈主的元精散在三焦，能使全身百脉判辨，当欲火一动时，就会合聚起来跟著流通，都从命门流出；出海口不禁绝，海水就会枯竭，这口角常可怕的事。但凡元精饱足，精神就会生出来；精神充足，贤达就能生出来。明智贤达坚固，作念什么事情不可成功呢？如果少年就�凵チ嗽�精，致使豪气消失，一生的行状就结束。众东谈主会染上终身疾病，常是从头婚运转，因为年青无知，往往放手情欲莫得节制，大多变成虚痨，以至早死早死，连累配头守寡受苦。何不想想百年的婚配家眷，终身相互陪伴，何苦在新婚的一个月之内，就种下一生的祸根呢？是以为东谈主父兄者，遇到子弟将要受室时，应当谆谆教诲，以此为戒。俗语说：‘乐极生悲，纵欲成患。’又说：‘寡欲必多男，贪淫每无后。’孔子说：‘血气不决，戒之在色。’老彭说：‘上等东谈主和配头不同床而睡，中等东谈主不同被而睡；服用百颗补药，不如独自寝息。’佛陀说：‘女色是众苦的根柢，是阻止身心的根柢，是杀害体魄的根柢，是忧愁的根柢。’《黄庭经》说：‘马上保守精室，不要败坏外泄，关闭精门好好保护，就不错长久糊口。’确实是因为淫欲起来时，会使东谈主失去人道、丧失身命。有黧黑受到伤害而莫得察觉的，有明知它的害处却不睬会的。这就是古圣先贤之是以诚恳劝导、一再申饬的原因。

 

【故事】明朝衢州有个姓徐的东谈主，面容俊好意思而有才华和名气，不到二十岁就荣登进士，被遴派为松江府节推，亲戚一又友都非常齰舌他。但是他却很喜好女色，娶了十几位娇秀气丽的宠妾，每天都纵欲无度；到任不到一个多月，就虚脱而死，统统的好意思妾完满再醮别东谈主。

 

心毒貌慈。

 

【解释】情意恶毒，脸上却装出慈悲的模样。

 

【分析】情意恶毒已经使东谈主难以小心，却又装露面容慈悲的模样，更是令东谈主不可测度！东谈主莫得不逃避虎狼而怕惧蛇蝎的，就是因为它们都很毒。一个东谈主心毒而貌慈，名义上令东谈主合计不错亲近，但往往乘东谈主不备而肆其恶毒，那么他的阴险恶毒比起虎狼蛇蝎就更严重。这种东谈主身后必定陷入三途，速率就跟箭一般地快；而且他世世代代所遭受的果报，必定受苦无限。

 

【故事】蔡元度对待宾客满面春风，虽然有的是他所痛恨的宾客，但他所阐发出来的格调却是一视同仁，因此他的心思令东谈主难以估计，人人只好视他为笑面夜叉。自后蔡元度被贬官，流窜到远方而死。

 

秽食�]东谈主。

 

【解释】用恶浊的食品给东谈主吃。

 

 

【分析】恶浊的食品，或是在制作时不清洁，或是经过虫子爬过、老鼠咬过，或是隔夜放得太久，表情滋味已经变了，吃后足以致病伤东谈主。要是用秽食给东谈主吃，东谈主必定会嗔恨他，神明也会痛恨他。至于当东谈主家的婢仆，浪费水浆，作念了过多的食品，吃不完的秽食便抛弃满厕，更是属于大罪孽；这种过失泰半都要归咎于家中主东谈主，莫得好好督促婢仆。难谈不错不相互劝导警戒吗？

 

【故事】虔州有一位仕宦李基，广收放债利息。他有一个仆东谈主，代他索讨欠租的钱莫得拿到，就将欠租者绑在树上，用粪水浇灌，才收取一千钱。忽然这位仆东谈主在普安寺前被雷击毙，他的钱放在腰间，就进入他的肉里，而皮则黏贴在钱的上头。

 

左谈惑众。

 

【解释】用歪路左谈来蛊惑众生。

 

【分析】于玉陛说：‘谈，是东谈主们所共同遵照的正路，儒释谈三教圣东谈主所说的谈，虽然他们的迹象有所不同，但是其最高主张，是要让东谈主明心见性，其次是要让东谈主迁善改恶。他们的说法都是一样的，从来不心爱用诡异的方法来招引众东谈主；那些发心不正而招引众东谈主的，都是歪路左谈。如汉朝黄巾贼张角，晋朝孙恩、卢循，元朝末年白莲教东谈主韩山童与刘福通所组成的红巾军，近代的无为皇天、白莲教等都是。他们醉翁之意，蛊惑无知的匹夫，违叛帝王、背离亲东谈主，造作祸害、种下恶因。这种乱臣贼子的行动，国法一定会将他们诛灭，阴间果报尤其会让他们无法英俊。至于那些学习巫术、邪法，假托神谈，妄谈祸福，挑动众生、诬陷匹夫，这种过失也和左谈惑众者肖似。’

 

【故事】隋朝的宋子贤，精通许多变幻邪术，常在楼上放光，变化成佛的步地，自称是弥勒佛降世；又吊挂一面镜子在厅堂中，若有来拜访的宾客，就叫他在镜中照一下来生，都会现出来生作蛇兽的步地，再教他们入教礼拜，才现出东谈主的形相。在集结了数千东谈主之后，她便运转带头作乱。当官兵来逮捕他时，竟发现他住处的周围都成了火坑，统统东谈主都不敢前进。主帅说：‘这个地标的来就莫得火坑，只是妖术变幻落幕！’当他们前进时，果然莫得火，于是就把他抓起来碎尸万段。

 

【添足】历代的白莲教首长，普遍妄称我方是弥勒佛降世，来蛊惑众生，遂行私欲，以至聚众叛变，致遭国法制裁。作乱失利之后，随即变调教名。又此教惯于窃用释教名相，况且改动儒佛经典，严重地曲解经义。况且变调‘佛、法、僧’三宝，令初入教者于神前发誓：‘要是将三宝泄漏，愿遭五雷轰顶！’以此欺骗、欺压未闻正法的众生，使其因为发下毒誓而怕惧受报，永远都不敢脱离。佛法乃是释迦牟尼佛金口宣说，后东谈主结集成为经、律、论三藏，从无‘释迦退位，弥勒掌天盘’‘六祖之后谈降火宅，出家东谈主已经无谈’等邪说，这些都是邪魔外谈破损释教、欺骗众生的‘大谣言’。欲闻佛法真理，当向空门经藏中研求，照章不依东谈主，方可无误；不然，‘一盲引众盲，相牵入火坑’，知见一错，佛菩萨也无法救度！

 

短尺狭度，轻秤小升。

 

【解释】使用短尺、狭度、轻秤、小升等诈骗时期，来占东谈主低廉。

 

【分析】这四句都是指小东谈主贪图利益的事。模范升秤之类是用来平定物价、调和情面的。世间有东谈主用两样规范，大入小出，重入轻出。这种居心，只是想占低廉落幕，何处知谈得到半分低廉，却损失一分福德。何况损东谈主自私必定会招致上天降灾、雷火焚毁的恶报。未必有的主东谈主并不知谈，而负责照料货品出入的子弟或奴仆，私底下却悄悄地作念，这种过失终须归于主东谈主，是以主东谈主不不错不解察！

 

【故事】广陵有个王老姥的东谈主，使用衰退的量尺来卖布帛，身后托梦告诉她的女儿说：‘我平生都用短尺来欺骗东谈主，冥司罚我在西溪浩氏家中作牛，腹手底下有一个王字。’她的女儿找到了浩家，家里果然生下一头小牛，腹部有白毛长成‘王’字形。女儿就将它买回家，给它细密的食品它却不吃，给它草料就会吃；载重耕田时就会很安定，闲著没事时就会多样地跳撞，好像很不安的模样。那些昧著良心图渔利益的东谈主，是否知谈这种业报的可怕呢？

 

以伪杂真。

 

【解释】把假的东西混杂在真的内部。

 

【分析】近来市面上卖有许多伪物，险些是仿冒多过真品，这就是世谈东谈主心在变化呀！但凡饮食的需求、药品的使用，金属、布帛、器物之类，略略有所欺骗舛讹，就会丧失良心伤害他东谈主，莫得比这个更严重的。至于使用假银伪币，他的罪恶更是渊博，是以上天的诛谴更为快速！

 

【故事】清康熙庚戌年，福建东谈顾主某在江阴地区黧黑贩卖假银。他把假银带到市集上，莫得东谈主能够辩认，但是不不错超过十天，不然又会现出本质。某甲用六两金子换取二十两假银，到阊门买纱缎回到船上，夜晚乘船经过华荡，骤然狂风大作，船只翻覆，身上的东西一丝都莫得存留；幸好某甲擅长拍浮，才未被水淹死，赤裸著体魄回家。顾某也在当天被雷击毙，制作秀银的炉锤全部被击得冲破。

 

采选奸利。

 

【解释】采纳刁顽的方法来获取利益。

 

【分析】取是就采而说的，利益如果是用刁顽时期得到的，那么他全心的残忍尖刻，就无所不消其极了！目前社会上统统的压榨船长、假借官势欺东谈主、从中关说以赚取中间利益之类的事情都是，不单是指那些私铸银钱、贩卖私盐，才叫作念采选奸利。是以在仕绅之中，也有作念这类赖事的，如何不错只是指责商人之徒呢？

 

【故事】张奉通晓法律诉讼的事，熟悉辖区之内的田赋及户口，他能够使田地许多的东谈主，变成一无统统而无一隅之地，是以他的田赋地籍老口角常地多。境内的东谈主苦于他的狠毒，却不敢说出来，如果早上说了，晚上税赋就到了。他尤其精于克扣匹夫的方法，但凡主座到任时，往往会召他请问，过不久就会和他执手言欢，终末就都看他的表情来行事。他每天都教主座如何尽取民财，主座得到其中两分，七分都归于张奉。巡抚唐公非常廉明，知谈这种情形之后，就派武功高强的东谈主赶赴逮捕；在押送途中，张奉用重金企图行贿，但不被接受，于是就联想逃走，逮捕他的东谈主也来不足追他。其时四处无云，骤然有一声恐怖的雷声在东边响起，张奉却被击毙在西边，肚破肠出，肚子好像被刺割，五脏被挖空。人人都很厌恶他，而不肯意为他收尸，连猪狗也都不肯吃他的肉。

 

压良为贱。

 

【解释】压迫良家妇女作念卑贱的工作。

 

【分析】目前作念奴婢的东谈主，都是前生造业行恶，过失积满了一千八百项。其中有的确实不是奴婢，原本是良家的子女，而我却以势力强制压迫，使他们成为奴婢，这就是压良为贱。至于贩卖良家妇女作念娼妓，这是在罪该万死的罪条之中，那就更不必说了。

 

【故事】漳州的周祥与薛纯是一又友，薛纯非常贫苦，只须一个女儿。薛纯死了之后，他的女儿就依附于周祥，但周祥竟然把他当成奴仆使用，略略不骄贵就会痛加鞭打。有一天，他在路上遇到了薛纯，他发怵地说：‘你已经过世了，为何还来到东谈主间呢？’薛纯说：‘我来看我的女儿，并催促你通盘动身。’周祥吓得汗流夹背，回到家就猝死了。

 

谩蓦愚东谈主。

 

【解释】使用诡计来欺骗愚东谈主。

 

【分析】谩就是诈骗东谈主在无声无息之中；蓦，就是快速俐落的模样。但凡使用诡计设局骗东谈主，让东谈主家陷进他的策略中，就叫作念谩蓦。谩蓦都不不错使用，而又加在愚东谈主身上，那就愈加可怜。即使愚东谈主无法攻击，但是冥冥中天然会有代为攻击的东谈主。在愚东谈主自己来说并莫得受到损害，但我方却已经先受到损害了。

 

狡计无厌。

 

【解释】漫无边际，难以知足。

 

【分析】以口取物叫作念婪，这是说东谈主们的贪心，就像嘴巴对于食品，永远都不厌倦，莫得穷极之时。老子说：‘过失莫得比多欲更大的，祸害莫得比不知足更大的。’知足的东谈主，虽然贫贱也很快乐；不知足的东谈主，纵令富贵也很忧愁。世间东谈主贪求许多，终末照旧耗散掉，这本来不说就能知谈，而且还会惹上祸害和罪孽，就更是难以了结。

 

【故事】唐代宗时，中书侍郎元载，纵容几个女儿替东谈主关说，收受行贿，京师和地方都掀翻排挤贤良、进用小东谈主的习尚。他家非常敷裕而奢侈，夜夜歌乐，连皇宫都比不上。皇帝曾经劝导他，但是他却依旧不改。自后皇帝发怒，收押元载，下诏赐死，他的配头也被赐死。所充公的家产，钟乳石有五百两之多，下诏辩别犒赏给中书、门下、尚书各部门官员；还有胡椒八百石，其他物品也有相当数量。

 

咒诅求直。

 

【解释】在神前辱骂，来证明他的理直。

 

【分析】咒诅，是向神明发誓；求直，就是肯求神明马上报应。这些不必要用奏章的景色来禀报，但凡忿怒争执假话时，口中有所呼唤召请的都是。按照《咒誓章》上说：‘但凡有咒诅时，那么四面八方受到辱骂，一切凶恶的鬼得以攻其不备，来履行祸害。如果不是至心忏悔，肯求天使驾临化解，就阻挠易断除。’既然如斯，那么咒诅的行动不错作念吗？

 

【故事】明朝万历初年，西华的里役王著，与交纳钱粮的东谈主为了税金而起争执，而在城隍庙赌誓。晚上住在扬善寺，忽然听到喝叫声，他起床探视，看到一个官员站在火把下，戴著头巾、穿著红衣，在旁拥护的侍卫许多。官员高声号召二位壮士，持刀走向王著；王著提起桌上的墨砚丢掷，终末却被刺中，嘴巴面颊都流了血。寺里的僧东谈主被惊醒，却看不到一个东谈主，才知谈是城隍爷。第二天早上，王著穿著囚服到城隍庙谢罪，看到庙中的神像很像梦中所见，而右边的侍卫就是持刀走向他的东谈主，身上还有墨水的陈迹。过了一个月，王著口颊上的伤口才病愈，但是刀痕仍然存在。

 

嗜酒悖乱。

 

【解释】喜爱饮酒而背理乱性。

 

【分析】喝酒容易让东谈主乱性，如果有东谈主宠爱喝酒，损害就会非常大。醉酒的东谈主善念会完全丧失，恶念会大发，东谈主在清醒时所不敢作念的事情、必定不敢说的话，醉酒时就会放肆地作念、放肆地说。是以饮酒能够节制的东谈主，就说它是太和汤，说它是忘情友；饮酒不可节制的东谈主，就称它是柔魔，称它是甘毒。酒乃是淫欲的薪火，放手喝酒而不会放手淫欲的东谈主，确实太少了。当心火炽盛、淫欲怒发时，都很难加以防御，何况纵酒之后，岂不是愈加剧他的心火吗？在酒足饭饱之后行房，会使得五脏反覆，因而得病不小！对此尤应痛惩。更有东谈主因为酒醉，散播淫秽之事而受辱丧命，这时后悔就来不足了！

 

【故事】酒后讲错，通常会招致大祸。江苏无锡县有一位名士，年事很轻，才能许多，醉酒后迎面揭发他东谈主的阁房丑闻。阿谁东谈主稳重地笑著说：‘他只是在说醉话落幕！’一副好像绝不计较的模样。在座的东谈主都佩服他的心量。有一位经历较多、作念事较沉着的东谈主，等他离去以后告诉同桌的东谈主说：‘被东谈主羞辱而动怒是正常气象，如果照旧满面笑颜，他的心理就很难测度了。’半年之后，那位少小名士竟然被东谈主谋害了，人人都怀疑凶犯就是以前被他羞辱的东谈主。

 

骨血忿争。

 

【解释】骨血近亲忿怒争吵。

 

【分析】唐朝的张公艺九代同堂，靠的只是一个忍字。忿怒争吵都是因为不可忍的缘故。骨血近亲之间，如果太执著于道理，就会伤害热诚；伤害到热诚，就不对乎道理。如何不错败坏动怒争吵呢？

 

【故事】明朝浦江的郑濂，他的家族两百年莫得迁徙，人人名称他所住的乡里叫作念义门。太守颁发一块匾额吟唱为‘宇宙第一家’。明太祖即位后召他到京城，问：‘你家中在通盘吃饭的有若干东谈主？’他回答说有一千多东谈主。太祖就说：‘真的是宇宙第一家！’其时马皇后在屏壁背面听到以后就告诉太祖：‘陛下领有宇宙，是一个东谈主举事成功的；目前郑濂一家有一千多东谈主，要举事不就更容易吗？’太祖大吃一惊，又问郑濂：‘你让家族能合起来，也有方法吗？’郑濂巧妙回答：‘莫得特别的方法，只是不听信配头的话落幕！’太祖不觉大笑起来。其时刚巧河南纳贡了香梨，就赐给他两枚。郑濂双手捧著香梨顶在头上，趋步出了皇宫，皇上命东谈主追踪监视。到家后就召集族东谈主，向著皇宫叩头谢恩；况且放弃两大缸的水，打碎香梨放入水缸内，分给人人喝。太祖听到后非常欢娱。自后有东谈主揭发他家和显耀私通，太祖说：‘郑家不会作念这种事，是被东谈主诬失足幕！’自后太祖又下令，从郑家拣选卅岁以上的子弟到京城，况且授以官职。郑家宗长郑��，赶赴京城谢恩，太祖亲自到奉天门，亲笔写下‘孝义家’三个大字赐给他，而且还盖上了王印。

 

男不贤良。

 

【解释】男的不忠厚善良。

 

【分析】忠，是竭尽我方的心力；良，是朴直。万物之中，只须东谈主类最具有灵性；而东谈主类之中，又以须眉最为尊贵。既然得到了这个尊贵的体魄，却是奸佞而不尽忠，险僻而不朴直，那么非但亏负我方的灵性，更是亏负了上苍。

 

【故事】宋朝的范文正公（范仲淹），两岁时父亲就过世了；年龄稍长之后就挺身自强，日夜用功念书，静坐默思。经过六年时辰就精通了六经，廿岁时登科进士，担任河中的地方首长。他为官公正廉明，治家丝丝入扣，善于软硬兼施；对于布施济贫救苦种种好事，更是不遗余力，因此不但能够名震一时，而且为百世所羡慕。是以‘须眉’二字对于范先生而言，可说是当之无愧。

 

女不柔顺。

 

【解释】女的不和蔼和顺。

 

【分析】《礼记》中说：‘须眉率先女子，女子伴随须眉。’又说：‘女子年幼时要附从父兄，许配之后附从丈夫，丈夫身后要附从女儿。’《颜氏家训》说：‘妇女的主要工作，只是在于从事酒食衣服方面，如果具有明智贤达，只应当辅佐丈夫，以补他的不足；要是凌驾她的丈夫，打扰外面的事情，就像是清晨鸣叫的母鸡，长舌多嘴的鸱�^。家谈不可振兴，就是从这里运转的。’

 

【故事】宋朝程□的夫东谈主侯氏，极其谦和柔顺，虽然是很小的事情，必定向丈夫禀告之后才作念。她治理家庭很有方法，从不打骂奴婢；孩子们对奴婢有所苛责，她一定会申饬说：‘东谈主的贵贱虽然有所差别，但是东谈主格却是一样尊贵。’程□发怒时，她一定会在旁好言相劝，让丈夫能够息怒、宽解；惟有孩子犯错，则不会替他们掩饰。她常说：‘孩子之是以不肖，都是母亲在袒护、掩饰，以至于孩子所犯的过失，父亲都不知谈。’自后两个女儿都成为有名的大儒，地位非常显贵，而且身后还享有配祀孔庙的尊荣。

 

不和其室。

 

【解释】佳偶不和。

 

【分析】妻子和睦，然后家谈才会昌隆。妇女虽然不曾念书明理，如果有不对的地方，丈夫就应该明白开采，天然不可放任，也不不错坐窝产生嗔恨嫌弃之心。但是世间东谈主一遇到强悍的妇女，就会受她欺凌；遇到胆寒纯朴的妇女，就会加以欺凌狠毒。这种柔茹刚吐的行动，何处是大丈夫所应有的。更有愚痴的东谈主，宠爱小妾而欺侮正室，爱恋妓女而欺凌配头，以至殴打辱骂、嗔恨数落，这类东谈主更是不可得到善终。

 

【故事】洛阳城的王八郎，本性凶悍，心爱殴打配头。他狎犯了一个妓女，家产都被他消耗殆尽。他的配头已经饥寒交迫，他却殴打得更凶；配头不得已，托付亲戚邻居主理公谈。王八郎就让配头到别处居住，我方则和妓女住在通盘。不知缘何，他竟然身染疾病，财产都花光了，妓女也迅速离去。他又想去投奔配头，配头却避著他。自后王八郎猝死，配头也死了，亲邻把他们的尸体放在通盘；到了夜里，忽然听到打斗辱骂声，绽开房门一看，两具尸体竟然背对背地站著。

 

不敬其夫。

 

【解释】配头不尊敬丈夫。

 

【分析】丈夫可说是配头终身所要依靠的东谈主，如何不错不崇拜他呢？那些不崇拜丈夫的女东谈主，若不是悍妇就是荡妇。有的用恶毒的话来抵触他，有的出言咒诅或用巫术压制；她不知谈但凡出身为女身的东谈主，普遍因为前世造业所受到的责罚，如果还要欺侮丈夫，更会陷入恶谈。至于丈夫过世之后骨血未寒，便想再行再醮，视所生的子女如同路东谈主，丈夫死了不会感到哀伤，活着时如何会崇拜他呢？

 

【故事】杜企的为东谈主十分地恇怯，他的配头张氏向来就很鄙夷他，晚年更是体弱多病，张氏看都不看他一眼。不知缘何，张氏却比杜企早死，入殓以后棺木骤然离散，尸体化为一条蟒蛇，迳自奔向树林内部。

 

每好矜夸。

 

【解释】常常心爱骄横自爱。

 

【分析】老子说：‘不先入之见的东谈主，他的思惟、作为才会显著；不自我夸耀的东谈主，他的功劳才会受到肯定；不自我骄横的东谈主，他的行状才能持续发展。’大禹不骄横不自爱，他说：‘纵令是愚夫愚妇，也都有一样长处胜过我。’而他开凿龙门，排除伊阙阻止，移平平地使成为天然的流水，终能誓死不贰，通顺江河，功德泽被万世。周公不骄横不惜啬，治国勤劳且能草庐三顾，东征平乱，终能安定周朝的基业。是以真实的大圣大贤，都是从目瞪口呆，如临平地毛骨悚然的精神中，所成就出来的。像大禹和周公都是圣东谈主，何曾对东谈主夸耀我方的谈德！然而目前的东谈主却败坏浞訾栗斯、夸耀我方，这是什么宅心呢？他只不过是不自量力汉典。

 

【故事】晋朝的石崇，和王恺较量财富。王恺作紫丝步障四十里长，石崇就作锦步障五十里来胜过他。王恺曾经拿出皇上所赐直径一尺的珊瑚，来向石崇夸耀，石崇用铁如意把它打碎。王恺勃然震怒，石崇就出示家中所珍视的，都是长达二三尺，拿一株赔偿给他。其它的珍奇宝物，莫得不争胜的。自后，石崇因罪被诛杀，他曾感叹地说：‘你们这些东谈主，为的只是想得到我的财富落幕！’

 

常行妒忌。

 

【解释】通常争宠妒忌。

 

【分析】妒忌的心态，这是男女都会有，男东谈主看到他东谈主领有功名就会妒忌，看到他东谈主富贵就会妒忌，他东谈主的职位贴近我方就会妒忌，才能胜过我方就会妒忌。这些都是心胸狭窄所变成的。至于妇东谈主因争宠而树敌，往往会祸及家庭，以至于绝嗣，这种过失更是无法说得尽；活着时东谈主东谈主对她切齿痛恨，身后永堕地狱、饿鬼、畜生三恶谈中，才能弥补她的罪业。要划定身心，以作为众东谈主的规范，这难谈都是男东谈主的工作吗？

 

【故事】晋朝贾充的配头郭氏，本性心爱妒忌，曾经生下一个女儿。当养娘抱著小孩时，贾充竟然俟机抚摸她，郭氏就鞭打养娘致死；女儿因为想念养娘，竟然悲泣而死，贾充终于绝嗣。贾充是个误国的大奸贼，是以上天让他娶了善妒的配头，来衰一火他的后代，这就是天理。

 

无行于配头。

 

【解释】对待妻儿不义不慈。

 

【分析】对待配头应该和气意思，对待孩子应该严肃划定。如果不以礼节对待配头，就失去夫唱妇随的义理；如果不以道理教导孩子，就会伤害生养子女的恩德。不义不慈，都叫作念无行。现代东谈主对待配头，不是苛刻寡恩，就是亲热得莫得节制；对待孩子，不是太过姑息，必定是过分苛责。我方确实是不义不慈，凭什么来责怪配头呢？

 

【故事】史堂在因素还很寒微时就娶妻，比及登科科第，自恨不可娶得大族女为妻，因而感到非常后悔，于是天天冷酷配头，不再同床睡觉。他的配头郁恨成疾，病了几年，史堂连看都不看一下，配头也因此牢骚在心。当她临终之前，隔著一谈墙招呼史堂说：‘我目前将近死了，你忍心不来看我一眼吗？’史堂终末照旧不去看她。比及配头死了一年之后，阴府怪罪他的恶劣寡情、莫得天良，削去了他的寿命和官禄，忽然得病而一火。

 

失仪于舅姑。

 

【解释】侍奉公公婆婆莫得礼节。

 

【分析】媳妇侍奉公婆，就和女儿侍奉父母一样，必须要柔声下气，用愉快的表情，温柔的音声；更是要体察冷热，热心疾病痛痒，出入相扶持。如果略略有一丝失仪，那就是不孝，这种罪孽深重，会立即遭受雷火诛灭。媳妇与公婆的关系，是因为东谈主事上的结合；女儿和父母的关系，则是天性的结合。自古以来，女儿不孝父母，而媳妇还能独自孝顺公婆的，恐怕莫得这种道理吧！是以，但凡媳妇失仪于公婆，普遍是女儿所变成的，神明的诛灭、鬼卒的数落，何处只会责罚媳妇呢？

 

【故事】宋朝的贾耽担任滑州节度使时，其时有一个民妇侍奉婆婆不孝，婆婆大哥眼瞎，民妇就用恶浊的食品给婆婆吃，婆婆合计有怪味。当女儿从外面转头时，婆婆就拿来问女儿，他的女儿看到之后仰天大哭。忽然雷声大作，截断了民妇的头，而以狗头接上。贾耽知谈这件事情之后，叫东谈主把她牵到境内绕行，用来警惕不孝的东谈主。

 

鄙视先灵。

 

【解释】鄙夷怠慢祖先的灵魂。

 

【分析】先灵，是指祖先的灵魂。但凡出丧入殓不照礼节，居丧期间不按礼法，莫得尽快安葬遗体，斋戒祭祀莫得诚意，拜祭省墓不勤劳，祠堂不整洁，香火隔绝，这些都是鄙视先灵。水流有它的泉源，树木有它的根柢，东谈主何处能健无私方的祖先呢？

 

【故事】陈杲以贡生因素到京师参加考试，他到庙里祷告，但愿神明能够在梦中指令。到了晚上，就梦到神明说：‘你父亲的灵柩莫得埋葬，科名就不必问了。’陈杲不信赖，隔年参加礼部考试未被登第，于是复返家乡，马上完成丧葬事宜。下一次再参加考试，才中试登第。

 

违逆上命。

 

【解释】相悖长上的号召。

 

【分析】臣属接受君主的号召，儿女接受父母的号召，学生接受淳厚的号召……。但凡不才位的东谈主，接受在上位者的号召，这都是属于‘上命’。如果上命在义理上是行欠亨的，也应当婉转感动，事前劝谏，不敢败坏接辞退令。义理上不错作念的，却不努力奉行，尚且会有过失，更何况是违逆呢？违逆的东谈主，就是乱臣贼子的泉源。

 

【故事】明朝的陶安是安徽当涂东谈主，太祖命他担任黄州知县，告诉他说：‘你要好好照看匹夫。’陶安就恭敬地承袭皇上的号召，到达黄州之后就免除钱粮，量入制出杂沓的工役，勤于官员的教育，疲塌刑罚，匹夫对他都心悦诚服。朝廷又召他为学士，升调到江西省担任参知政治，他对于政治无不精心勤劳，以配合皇上的号召。陶安死的时候，皇上亲自撰文致祭，并赠谥号以荫庇子孙；他的儿孙都考上科第榜首，官位到了辅佐国君的大臣。

 

作为有害。

 

【解释】所作所为毫有害处。

 

【分析】世间的万事转头就空了，只须积德行善、兴利除害等事，才能世世代代随身受用，莫得穷尽。其它像是房宅台池、衣食车马，以及一切诗画、张含韵、古玩之类，都足以让东谈主丧失志气、牵涉东谈主身，有什么益处呢？至于张灯结彩、演戏作乐、唱歌喝酒、赌博棋战等事，何啻莫得益处，而且会有大害，应该切实戒除。

 

【故事】宋朝的张咏在坐镇成都时，计划到匹夫生活艰困时就会当盗贼，就在各县的钱粮中，每年以钱购买六万斛米；到了春天，就登录匹夫名册，按口数发给粮票，不错依照原价买米，因此虽然遇到凶年歉收，也不会有受到饥饿的东谈主。陈尧佐，担任广南漕运时，当地的习气是不吃药，生病时就去祷告鬼神，因此许多东谈主都病死了；陈公就征集许多家藏药方，刻在驿站馆舍的石头上，当地东谈主依药方服药，救活了许多东谈主。苏东坡，担任杭州知府，通顺两条河流，修好六口大井，建筑长堤栽种柳树，以细心堤防被水冲溃，当地的匹夫称它为苏公堤。喻仲宽，担任顺昌知县，当地习气是生了女婴时，许多家庭会把女婴溺死；喻公就作了一篇劝阻文，召请地方父老到府中，很殷勤地慰劳他们，并拿出劝阻文来劝导他们，这种习气因而改变。

 

怀挟外心。

 

【解释】黧黑怀著偏疼外东谈主的心。

 

【分析】臣子欺骗帝王，子女违逆双亲，配头背叛丈夫，昆仲相互贼害，一又友相互倾陷，都是外心所变成的。然而不须比及付诸行动，只须心念一动，东谈主们虽然还不知谈，但鬼神已经在谴责他心中的恶念了！

 

【故事一】宋朝的秦桧与金东谈主串通，致力主张议和。只须各个将领在战场上稍有成功，他就会催促奏凯回朝，所取得的城邑坐窝失陷；又害死岳飞在牢狱之中。自后有东谈主到阴府，看见秦桧在陆续地狱受苦。现今杭州的岳王坟前，立有秦桧妻子的铁像跪著，旅客常常会加以批打，或在他身上撒尿，来发泄对他的归罪。

 

【故事二】明朝时，越中有一位先生对待配头非常专情，但是配头却心爱上邻家的少年，两东谈主通常黧黑打情骂俏；她虽然和先生同处一室，但是心里却老是想念著隔邻的少年。自后她的先生因病物化，丧期还莫得守完，她就急著要嫁给邻家的少年。晚上梦到丈夫对她说：‘我死了你再再醮，姑且不数落你；但是我活着时，你却怀有外心，确实是可恨！’于是提起铁锤打她的背。不久，他的配头竟然吐血而一火。

 

自咒咒他。

 

【解释】辱骂我方，又辱骂他东谈主。

 

【分析】这一句是说辱骂而莫得正派道理不错诉求的东谈主，但凡动怒而自我辱骂，又兼辱骂他东谈主的都是，这就是小东谈主与女子招致厄运的先兆，往往会在还不到活该的时候，就坐窝应了我方所辱骂的话。不错不把它戒除吗？

 

【故事】堰典的配头曾经与他东谈主私通，又偷窃了邻居的一条手巾，邻居怒骂他。堰典就自我辱骂又辱骂他东谈主说：‘我的配头如果和东谈主私通，以及偷窃你的手巾，我就被雷打死，不然你必定会被雷打死。’不知缘何，堰典就死于雷击，胁下有四个字：‘痴东谈主保妻’。他的配头也被雷电击毙，胁下也有字说：‘行奸为盗’。

 

偏憎偏疼。

 

【解释】偏差的厌恶，偏差的喜爱。

 

【分析】偏憎偏疼，所指的范围非常通常，但凡帝王对待臣属，父亲对待女儿，丈夫对待妻妾，主东谈主对待仆东谈主，都有这种情形，惟独妇东谈主对于前后任配头所生的嫡子庶子，差别特别严重。是以从前曾子丧妻之后，就终身不再娶，他说：‘商朝高宗为了后妻，而杀了女儿孝己；周朝尹吉甫为了后妻，而杀死女儿尹伯奇；我上既比不上商高宗，中又比不上尹吉甫，哪能免除这种差错呢？’善哉善哉！曾子说得确实是太好了，他就是恐怕我方会有偏憎偏疼的过失，因此能够保全为东谈主父亲恩德的最好典范。然而在配头过世之后就不再娶，这亦然情面很难作念到的，惟有求于再娶之后能够通常体认曾子的话，未必就不至于因为偏憎偏疼而犯下大错。

 

【故事】东海东谈主徐甲，他的前妻许氏生了一个女儿，名叫铁臼；许氏身后，徐甲再娶陈氏，陈氏的本性凶悍、妒忌，想杀前妻的女儿。陈氏生了一个女儿，就取名为铁杵，就是想捣毁铁臼的道理。铁臼通常遭受棍打的不称心，受冻挨饿而死，死时年事才十六岁。他死了十多天，幽灵忽然回家说：‘我是铁臼！我母亲进取天投诉我的冤情，得到天廷的许可，转头湔雪仇恨，要让铁杵病死，跟我遭受换取的不称心。’陈氏用尽方法祈求鬼神消灾，仍然莫得用，在铁杵六岁时，忽然肚子胀起来，全身青紫，祸患而死。

 

越井越灶。

 

【解释】跨越井灶。

 

【分析】井的利益非常大，有泉神负责照料，名叫‘不雅’，步地好像好意思女。而且井中的水，既能利益灌溉、泽润群生，更不错用来祭祀神明、服待佛祖，如何不错亵渎鄙视呢？灶神位居五种祭祀对象之一，叫作念太乙火神，姓张，名卓，字子郭，掌管一个家庭成员行运的好坏，专门覆按东谈主间的善恶长短，不错预先知谈福祸祸福；如果跨越�k，就是鄙视侮辱神灵，这种过失非常地大。这里不但是指跨越，举例坐在井边栏竿上、糟踏灶门、烘烧恶浊的东西等类，都是触犯、期侮神明。

 

【故事】张孝先每次喝醉酒，就心爱和东谈主玩跳井游戏。有一天，井里的一个金甲神拿矛刺他，张孝先的肚子就嗅觉非常痛，好像是被枪戳到一样，经过虔敬祷告后才病愈。

 

跳食跳东谈主。

 

【解释】跳过食品和东谈主体。

 

【分析】食品为柔润身命的资粮，东谈主是寰宇东谈主三才之一，不错败坏鄙夷忽略吗？如果跳过食品、跨越东谈主体，都是造罪，不错不戒除吗？

 

【故事】唐朝有一位官员进入山中，到了东谈主烟绝迹的地方，看见一家栈房，就买酒来喝。有一个妇东谈主先收他的钱，再进入屋内；过了很久才提著酒出来，酒色像血一样，喝起来非常甜蜜。他喝完后想再喝，妇东谈主哭著告诉他：‘我不是人世的东谈主，因为活着时生活奢侈、奢侈无度，喝酒也莫得节制，每次都将剩余的肉菜糟踏后，再拿给别东谈主吃，是以才会受到这种恶报；每次有东谈主来买酒时，就要抽我身上的血来供应他喝。’这个官员听后大为惊骇，急促返家。

 

损子打胎。

 

【解释】损害孩子，堕掉胎儿。

 

【分析】东谈主身非常尊贵，要得到东谈主身非常贫困。佛陀说，东谈主刚要出身时，有九天司马在场，九天使灵称庆，太乙执掌符命，帝君评量行运，将一切善恶府上登记在名册上，司命灶神来计定寿命，五帝监督性命，圣母戍卫产房，寰宇神�o在三界细心守护，才能在东谈主谈出身，吸取太阳形骸的精华，简直震天动地的事，尊贵得难以言喻。这些小性命对你有什么亏损，竟敢把他们杀掉。与东谈主私奔的淫荡女子，怀胎之后就堕掉，这种行动连畜牲都不如，无法晓以道理。至于有东谈主因为家贫而厌恶孩子太多，有的在出身后将其损害，有的在未出身时就堕掉，这种杀东谈主的罪业，是无法忏悔赎罪的。动物的性命非常微小，尚且要戒杀放生，何况是我方的子女呢？

 

【故事】郭印有一个女儿，名叫引凤，被两个鬼卒追摄魂魄，遍历了十八重地狱，在终末一个地狱，有一个冥王坐在殿上，殿下排列著数百名妇东谈主，各个都有小孩抱著她们的脚，哭叫著向她们索命。有的是因为生了太多女儿，而将她们溺死；有的是因为家景空泛，生下之后无法养育；有的是配头妒忌小妾生子，而把她的胎儿堕掉；有的是暗结珠胎，而擅自将胎儿败坏；有的因为争吵讲和，受到碰触而损害胎儿；有的因为动怒孩子啼哭，而将孩子殴打、丢摔致死；有的是因为看顾孩子不严慎，而使孩子死于横死。冥王都一一地审问清晰，莫得一位妇东谈主不被脚镣手铐，体魄瘦削得可怜。郭引凤复返人世之后，就将全部情形告诉父亲，郭印就将其大字书写在天宁寺的墙壁上，以警惕众东谈主。

 

行多隐僻。

 

【解释】行动多是不光明正大。

 

【分析】隐僻，不是只指一件事汉典，举例奸盗邪淫等类，但凡不可让上天知谈，不可对东谈主说的都是。然而其中比拟大的，必定是对于淫秽的事，是以太上把它写在损子打胎的背面，确实是有道理。

 

【故事】明朝的冒起宗说：‘在浮梁邑朔方有一位张明三，随著父亲到琼崖上任，所住的官舍和李指挥使的住宅相邻。李氏有两个女儿都很漂亮，张明三就和她们私通。比及他要回梓乡时，黧黑拉著二女到船上，将要渡过海时，李指挥使追逐甚急；张明三计上心头，急促将二女推落水中。十年之后，张明三罹患腰痛，迎请孙医师来颐养，吃了药之后就略略好转。当天晚上，孙大夫梦到在里之梅邻近哺育，海中有两个女子赤身走过来，收拢他的衣服说：“咱们是琼崖东谈主，是来替张明三治病的，你要抢掠咱们的功劳吗？”说完就把他抛进水中。孙大夫惊醒，吓得汗流浃背。第二天早上，他将此事告诉张明三，明三捶胸慨气地说：“我的业报已经到了，行将会死一火。”果然过一个月就死了。’

 

晦腊歌舞。

 

【解释】在晦腊之日，唱歌舞蹈。

 

【分析】晦，是阴历每月的终末一天，是司命灶君进取天奏报众东谈主功过的日子。腊是指五腊，是五天君约聚审查众东谈主善恶的日子。这些日子天君在玄都举行朝会，率领东谈主间、鬼门关、五岳等三万六千阴阳之神，校定众东谈主的善恶罪福、荣禄寿算和福祸存一火等事，一一都记录在簿册上。正月月吉是天腊，五月初五为地腊，七月初七叫谈德腊，十月月吉为民岁腊，十二月初八叫贵爵腊。但凡遇到这些日子，万一有了过失，被登记在黑簿上，就很难赎罪。况且酆都北帝和太阴天君，亦然在这些日子，牵引出尘间的东谈主久远以前的祖先、父母和家眷，乃至幽禁在地狱中的幽灵，扣问他们住在阴府年代的遐迩，以及积存罪业而到阴间遭罪的原因，坟茔目前何处，子孙的名字是谁。既已取得子孙、昆仲、亲戚、九族的姓名，就将他们集结校定，来核定阳众东谈主的罪孽。如果经过累劫，尘间子孙莫得替他们忏悔赎罪，必定会连累到尘间的东谈主。况且在这一天，祖先的灵魂和故去的家眷，都会被开释出来，各自回到本来的家，经受子孙的祭祀。作为子孙的东谈主，天然应当凭借谈法，来为祖先祭祀忏悔赎罪。如果此时任意唱歌舞蹈，就是得罪寰宇祖先。

 

【故事】江苏淮阴地区的强富，一生持身严慎，待东谈主接物都很谦善、和气，每次到了月吉、十五或腊日的时辰，就会读诵佛经、礼拜神�o，永远都不隔绝。有一次刚好在元旦天腊日的时辰，有一个小东谈主趁著酒醉时来辱骂他，强富就关起大门不予理会，家东谈主和邻居都无法隐忍。强富却说：‘在这种佳节，谁不饮酒，酒醉以后发狂，这是东谈主之常情，如果和他计较，这是多么莫得度量呀！’就这样一句话，已经感动天上的神明，当晚在小睡时梦见到了一个地方，看见一个戴王冠、穿紫袍的东谈主对他说：‘你能在天腊的时辰，隐忍一般东谈主所不可隐忍的辱没，天主要嘉勉你，犒赏你福禄和寿命，你的子孙世世代代都会当官。’这时忽然被家东谈主唤醒。自后果然享寿八十多岁，二子一孙都因明经受到保举，到目前子孙都是加官晋爵不曾断交。这是在晦腊日能够反省我方，所得到的福报。那些在这种日子中狂叫唱歌舞蹈、纵酒放荡的东谈主，既然冒犯上天的禁戒，必定失去修身反省的心，确实只会消磨福禄、折除寿命落幕！这是应该要戒除的。

 

朔旦号怒。

 

【解释】在每月月吉的清晨呼号叫骂。

 

【分析】一个月的作为是奠定在月吉，一天的作为奠定于清晨，这时正应当成景心思，才能适合天理。假使一有号叫发怒的情形，那么浊气会随著怒火高涨，真气会随著怒声消散，于是神昏气浊，善念就会消失。

 

【故事】陈英的配头赵氏，本性强悍，心爱争执，每逢月吉日就愈加严重；在她家里进出的东谈主，只听到呼喊叫骂之声不息。忽然有一位羽士到来，赵氏问他有什么事，羽士说是来卖灵丹的，服下之后会永生久视。赵氏非常欢腾，就买了灵丹吞食，从此变成哑巴。

 

对北涕唾及溺。

 

 

【解释】对著朔方擤鼻涕、吐涎水、小便。

 

【分析】朔方是北斗星君所在的地点。北极是天上的要道，三界十方统统万灵仙真，都是包摄于北极所统辖，是以�k是中天的斗极，堪称‘至尊’；因此在至尊所在的地点，又如何不错去触犯、恶浊呢？按照古礼来说，女儿媳妇不不错在父母公婆身旁吐逆、打喷嚏、吐痰、擤鼻涕，因为这是不恭敬的行动；何况朔方是神明的地点，擤鼻涕、吐痰尚且不可，而不错小便吗？

 

【故事】从前吴国有一个东谈主更阑起床，败露体魄向著朔方小便，忽然看到玄色旗帜布满天外，真武大帝现出了身像；他吓得爬进房门，躺在床上病了几个月，经过忏悔才病愈。

 

对灶吟咏及哭

 

【解释】对著灶前歌附和抽泣。

 

【分析】《黄帝灶经》说：‘灶门之前不不错唱歌、吟咏、抽泣、辱骂、咒骂、叫喊。’须知吟咏哽噎，悲哀欢腾虽然不同，但都是鄙视神明，必定会减除福禄和寿命。而且现代东谈主在官府眼前，都还不敢高声败坏谈话，为何单单对于神明会明火执杖呢？这确实是莫得贤达的东谈主，所应当切实戒除的。至于尊敬和亵渎的福祸，前边已经证实了。

 

又以灶火烧香。

 

【解释】又用灶火来点香。

 

【分析】按照《天师门下科令》说，灶下的灰火，叫作念伏龙屎，是以不不错用来点香。我曾经看到教典里提到香火的忌讳，还不啻这一件事。举例有油渍的纸捻，不不错用来烽火金纸，这叫作念枉积蜡钱；这在东岳大帝那里堆积得像山一样高，寰宇间的阴阳诸神都不肯意接受。又举例要服待真武大帝，夏季不不错用李子，冬季不不错用石榴。要延请上真驾临，不不错烧乳头香。檀香叫作念浴香，月季叫作念常常花，金桐叫作念鬼花，但凡这类都应当避免。与其不去避免而自取冒犯的过失，不如恭敬地效用经中教诫。

 

【故事】宋朝的周开山常读《华严经》，又有一位僧东谈主能够诵《金刚经》，两东谈主在统一时辰骤然死一火。冥王就请开山诵《华严经》，非常礼敬他；接著请僧东谈主诵《金刚经》，心里却不太尊敬他。诵完之后，冥王说：‘你们两东谈主因为诵经的功德，都能够延寿廿四年。持诵《华严经》的东谈主更是应当受到崇拜，畴昔不必到我这里来了！’其时持诵《金刚经》的僧东谈主大为忸捏，就请问开山的住处，但愿赶赴拜访。苏醒之后，僧东谈主迳自到潞州看望到开山，问他原因。开山说：‘我每次在诵经时，必定会换穿干净的衣服，用香水来洒扫净室，然后再取石头中的火或钻木取火来点香。在祝愿时存著恭敬之心，启齿时就像濒临佛陀，从来都不敢怠慢、轻忽。要是莫得这种清净的火，决不敢败坏使用其他的火。’诵《金刚经》的僧东谈主谈谢说：‘我有罪啊！我每次诵经时，往往会用灶火点香，光是这一件事情，我的不敬之罪就许多了。’

 

秽柴作食。

 

【解释】用恶浊的木材来炊煮食品。

 

【分析】木材虽然用来在灶下烧煮食品，但它的气确实是往上挥发；恶浊的木材不清净，恶浊的臭气会触犯灶神，这是第一种不不错用的原因。既然拿它来烧煮食品，未免会拿来作为祭祀之用，这是第二种不不错用的原因。它的污浊烟气高涨到虚空，神明闻到容易发怒，这是第三种不不错用的原因。烧煮食品的东谈主，应该切实戒除。

 

【故事】宋朝政和七年，李八患了严重的麻疯病，历时三年之久，多样药物都没灵验果。当初李八在莫得生病时，通常读诵大悲不雅世音菩萨的经典，满三藏之多。有一天，忽然来了一位僧东谈主，给了一颗药丸叫他服下；李八却留著药丸，不肯意当场吞服。当天晚上，他梦到赠药的僧东谈主说：‘我是不雅世音菩萨，你因为平日使用恶浊的木材烧煮食品，触犯了鬼神，是以患了这种麻疯病；又因为你曾经诵经三藏，是以特别赐给你一丸救苦丹，为什么不吃呢？’他醒来之后，坐窝拿来服下，经过了七天，全身的皮都脱去，眉毛和髯毛又再长了出来。

 

夜起败露。

 

【解释】夜间起床时败露著体魄。

 

【分析】身为正东谈主正人，在昭彰处懂得敬畏他东谈主，在幽暗处知谈敬畏神明，是以虽然处在莫得东谈主看见的地方，也要像濒临著神明一样。而且神明是处在幽暗的地方，本来就无处不到，而夜晚则是属于昏昧，更是百神交会监视的时候，如何不错不严慎，而自取凶灾、过失呢？

 

【故事】江苏彭城有一个官家的女儿，许配不到一个月，就千真万确发狂，败露体魄狂乱奔跑，完全不知谈羞耻，医药和祷告都莫得办法颐养。刚好张真东谈主复返京城，官家主东谈主写信告诉他这件事情。张真东谈主派遣弟子用符咒来治她，弟子却蹒跚地溃退下来，官家的女儿照常发狂裸奔。张真东谈主就亲自赶赴作法，召请神将现形到坛下，这时玄帝刚刚到来，这位女子才改变表情说：‘你这个民妇，更阑败露体魄，冒犯天使，本来就应该要杀头，竟还烦请上真到来，目前已经赦免你的过失了！’话一说完，坐窝倒在地上，病就病愈了。

 

八节行刑。

 

【解释】在八种气节的期间执行刑法。

 

【分析】立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这叫八节。这些日子是诸天使�o辩别履行普化教导、度脱众生的时辰，况且逐札记录众生的过失与福报。众东谈主应该心肠清净和平，思忖省检，行善去恶，进入正谈、去除邪谈，就能符合太上众仙真开示度化的情意。那些在八节中履行刑法的东谈主，是多么地明火执杖，才敢这样作念，伤害寰宇间的和气，损及自身的福报，这是最严重的，不可不加以小心。

 

【故事】唐朝的窦轨，是唐高祖大穆皇后的堂兄，担任洛州都督，个性刚强严厉，心爱杀东谈主，许多念书东谈主和匹夫，都曾被他行刑；遇到有案审决，纵令执政廷明令禁止刑罚期间，都不略略罢手，又害死了尚书韦云起。贞不雅二年，他病得很重，忽然说有东谈主来送瓜，控制的东谈主都报答说莫得。窦轨却说：‘是一盘好瓜，如何说莫得呢？’接著发怵地扫视著说：‘不是瓜，是东谈主头，是要来向我讨命的！’又说：‘快扶我起来见韦尚书！’说完就死了。

 

唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。

 

【解释】向流星吐涎水，用手指虹霓，常常用手指著太阳、月亮、星星，用眼睛长久看著日月。

 

【分析】星辰在天上，随著时空运转，对东谈主类并莫得任何干预，为何要向它吐涎水呢？愚痴的东谈主胡瞎说它是魔鬼，向它吐涎水足以制服它，这种说法确实是出自于‘皆东野语’。如果是匹夫失去德行，上天就会以星体来警示他的行运之变化。彗星的飞流，确实是由我方招感来的，正应该戒慎畏怯修身省检，建树德行来解除灾殃，如何不错向它吐涎水呢？皆景公由于三句善语，致使荧惑灾星隔离，修养德行的感应，昭彰而不欺骗。赤白色的叫作念虹，青白色的叫作念霓，这是寰宇阴阳叮咛时所产生的气。《诗经》说：‘彩虹出目前东方，莫得东谈主敢用手去指它。’《春秋运斗枢》说：‘星散为虹。’须知所谓的虹霓，其实就是斗星的余气，显著表目前形貌上。是以孔子在完成《春秋》和《孝经》的著述时，就向北斗祷告，感得赤虹着落作黄玉刻文。谁说虹霓不是北斗的余气呢？假使有东谈主用手去指它，如何会莫得过失呢？太阳、月亮、星星，称为三光，又叫作念三辰，是上天所漫衍来照明、监察宇宙万物，并垂示一切律例的。太上说：‘如果见到太阳、月亮、北斗星、南斗星，就要隆重地叩头，肯求保�v，赦免过失，不不错鄙视，以免招致厄运。’

 

【故事】宋朝的蔡京能够久视太阳，眼睛不会晕眩，有东谈主说这是显贵的标志。然而他仗著他的意见，敢与太阳相抗，明理的东谈主都知谈他有鄙夷帝王的心态，终末因为擅用权力、迟延国度而被贬死。

 

春月燎猎。

 

【解释】春天时销毁山林来打猎。

 

【分析】销毁山林来打猎，叫作念燎猎。干系射飞逐走的事，太上尚且有明文禁戒，何况销毁山林来打猎，所杀害的性命用之不竭。但是却以春天来证实，是因为春天是万物生长发育的时期，如果在此时作念这种事，上则违逆天谈，下则杀害物命，这是最不矜恤的事，并不是其它月份就不禁止。

 

【故事】唐朝的刘摩儿，有一天与女儿同期故去。他的邻居有个姓祈的东谈主，病死以后又再苏醒过来，就说他到了阴间，看见刘摩儿父子在滚热的汤锅中，皮肉都不见了，只见到白骨；过了很久又回答原来的步地，回答以后又消失；真切又再回答，反覆不停。冥王说：‘这个东谈主心爱引风吹火来打猎，是以受到这种报应！’

 

对北恶骂。

 

【解释】对著朔方恶言咒骂。

 

【分析】吐涎水、擤鼻涕只是特别小的事情落幕，但是对著朔方吐涎水、擤鼻涕尚且都有过失，何况是恶骂呢？愚痴的东谈主被忿怒的心所驱使，莫得时辰费神到这种禁忌，从来都不想想，我方动怒时想发泄，神明动怒会如何作念呢？世间东谈主的口业有四种，其中以恶骂最为严重。佛经上说：‘小东谈主贪嗔痴三毒非常炽盛，嗔恚之火常常燃起，一打仗田地就生起嗔恨心，遇到恶缘就生起阻止。是以谈话时一朝发怒，就会冲口恶骂，烧伤他东谈主的心，损害到眼前的东谈主，使别东谈主痛得像刀割一样，伤害到许多东谈主，产生无量的苦恼。众生体魄虽然莫得犯过，如果不严慎口业，也会陷入恶谈。’

 

【故事】新安有一位妇东谈主，个性凶悍而莫得女儿，就妒忌小妾所生的女儿，每天到了薄暮，就会对著朔方恶口辱骂叫骂。有一天晚上，她又向著朔方辱骂，忽然看见一颗星星陨落，体积像斗一般大，声息响得像雷一样。妇东谈主惊吓得生了病，肚子渐渐大得像是怀了孕，比及出产时，七天都生不出来，其实肚子里什么都莫得，经过忏悔后才病愈。

 

无故杀龟打蛇。

 

【解释】千真万确杀害龟、打死蛇。

 

【分析】应世真东谈主说：‘一切动物性命都不可杀害，而龟蛇这种生在阴湿处的精怪，是和朔方真武星宿相互呼应，更是不不错杀害；如果千真万确杀害它们，必定遭到不称心恶报。是以仁慈的东谈主，常常会恳切地救护它们。’

 

【故事】有一位富翁，他的住宅控制有一棵枯木，他将要把它砍除。晚上梦到一个东谈主，带著许多东谈主来肯求他宽延一些时辰，等他们搬迁完毕，再任由砍伐。富翁醒来以后，就派东谈主爬到树上搜检，看到树中有蛇，蟠集许多，坐窝叫东谈主纵火烧死它们。不久，他家在更阑通常发现存火飞进室内，起来救火时却什么也莫得。像这种情形多次发生，人人就不合计奇怪。一天晚上，有一个婢女把火苗掉在木材上，于是燃烧起来，他的家东谈主以为是和以前的情形一样，仍然酣睡而不起来，过了一霎，想逃却来不足了，全家都被烧死。

 

如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死过剩责，乃殃及子孙。

 

【解释】像以上的这些过失，司命之神会随著所犯的轻重，夺除他的寿命（重的十二年，轻的一百天），寿命夺尽就死了。如果身后还有未完的邪恶，就会殃及子孙。

 

【分析】如是等罪，是总结上文的用词。罪就是‘非义而动’以劣等事。司命以下的词句，恰是证实随著所造的罪业受到恶报的事实。佛经上说：‘业力是从心肠生出来的，心是业力的作用；业力牵引心去招感形骸，心随著业力而现出田地。就像影子紧随著形骸，而逶迤划定分明；犹如响会呼应声息一样，回应的大小各不换取，一涓滴的报应都不会有差错。’至于说到殃及子孙，也要领路三世来结论。一言以蔽之，远在儿孙，近在自己，这种报应非常昭彰而不会差错。因为自从众东谈主积存恶习、行动诡诈，伤了天主好生的慈心，相悖祖先保护的善意，于是导致子孙艰巨、宗祀断交的果报。有的东谈主归咎于命数，有的推托给气禀。唉！寰宇的大德叫作念生，草木禽鱼之类，上天还不忍它们受到衰一火，何况东谈主是万物之灵，如何忍心伤害他的子孙呢？是以东谈主如果莫得艰难罪恶，子嗣是不会衰一火的。但是恶报还莫得受完，就会连累到子孙，那亦然永恒不变的事理。

 

【故事】隋朝的杨素劝立炀帝，因此危害到隋朝皇室；他的女儿杨元感终末被炀帝所灭。唐朝的李绩劝立武则天为皇后，因而畏缩唐朝命根子；他的孙子徐敬业，也被武后所杀。这就是殃及子孙的例证。

 

又诸横取东谈主财者，乃计其配头家口以当之，渐至死丧；若不死丧，则有水火盗贼，遗一火器物，疾病长短诸事，以当妄取之值。

 

【解释】又有多样险恶抢占他东谈主财物的东谈主，司命之神就会估算他的配头和家东谈主的情况，来让他遭受相配的报应，渐渐至于死丧；如果罪恶还不至于死丧，就会有水患、失火、盗贼、遗失器物、疾病、长短等厄运，来作为妄取的等量报应。

 

【分析】上文已证实随事受报的因果，而本节又再证实厉害夺取，这是对于有势力的东谈主来说的。这一项是不仁不义的行动中最严重的，但又是东谈主们所最无法避免的，是以特别再提倡来警示众东谈主。横，就是残暴厉害，倚恃势力来欺凌威胁；值，就是原来的数量。当值，就是刚好符合原来所取得的数量。横取他东谈主财帛，普遍是为了配头和家东谈主的生活谋划，却不知司命之神也正在共计他的配头和家东谈主，来报应他的贪恶，那么想要利益他们，却刚好足以害他们。以多情识的亲骨血，来换取莫得情识的资产，简直太可惜了。而且罪恶积满、寿命夺尽时，肉身也不免会死一火，那么要这些钱有什么用呢？如果想在阴府以资产行贿来买通关节，只怕阴府不会承情。到了这个时候，有哪一个东谈主不肯看空呢？但是只嫌慢了一丝，为何不在尚未受到报当令，早一丝身当其境想一想？辛亏在罪恶还比拟轻微，尚不至于死丧时，那么只会受到水患、失火、盗贼、遗失器物、疾病、长短、不肖子孙等报应。但凡能够折损、耗散财物的，它的路线非常通常。须知横取他东谈主财帛，掌理大算盘的司命之神，冥冥之中也会横取他的财物，财帛到终末照旧空无统统；然而遇到水火盗贼的惊恐、遗失器物的懊恨、疾病的、长短争吵的愤怒与羞辱、子孙不肖的羞辱，老是会让我方平白吃亏，却莫得求偿的方法，而且还会积欠许多罪孽，无法得到自由，如何弥补都还不完，简直莫可奈何。那些倚势横取的东谈主，一预见这种果报，不但会寒心，而且也应该感到懒散了吧！

 

【故事】邢□奉命出使新罗，回程在炭山暂住，看到有一百多位商东谈主运送几条船的货品，价值数十万缗钱，邢□就顺便偷袭，把他们全部杀死，而夺取他们的货品。到了他的女儿刑�f时，与王□一同图谋造反，因而被正法，一家东谈主没一个遗漏的。韦公干担任琼州的州牧，横取许多财帛，比及任满要返乡时，船只翻覆在水中，统统的财物完全隐没，只留住身命避免于难。吕师造当池州刺史，侵夺匹夫的财物，满载而归，忽然大火销毁了那些财物，只须船只和东谈主未受伤害。胡应桂和陆一奇，两东谈主联合蛊惑官家子弟赌博，骗取他们的家产；忽然，胡应桂瞎了一只眼睛，陆一奇则是跛了一条腿，从此一生残废又空泛。

 

又枉杀东谈主者，是易刀兵而相杀也。

 

【解释】又有冤枉杀东谈主的，就像换取刀兵相杀一样。

 

【分析】上头说到横取，而这里接著又说冤枉杀东谈主，是因为冤枉杀东谈主这一件事，通常是由于贪爱、吝惜财帛而引起的。冤枉杀东谈主的事，大约来说有七种。第一是判决讼案：法官接受行贿，冤枉诬陷他东谈主，行动任意残酷。第二是带兵打仗：顺便屠杀、掳东谈主，抢掠财物，假藉事理取东谈主首级来冒领军功。第三是大夫用药：为了谋财而贩卖假药，或开错药方医死病东谈主，还昧著天理加以攻击。第四是破损身孕：为了量入制出用度不养女婴而加以溺毙，纵欲怀胎而打胎。第五是衙门恶吏：利用权柄诈欺财物、谋害匹夫，欺蒙上级且横取、狠毒匹夫。第六是风水害东谈主：收买风水人人，迁徙、破损他东谈主坟茔的风水，来谋害他东谈主。第七是庸师误东谈主：碌碌窝囊而误东谈主一生，伤害他东谈主的子弟。以上这些杀东谈主的方法虽然不一样，但是冤枉折杀东谈主的情况却换取。以上这些过失，是天律所不可赦免的，不是遭受东谈主为的祸害，必定会有上天的刑罚，虽然说是杀东谈主，其实就是寻短见。

 

【故事】宋朝某一个禅师年青时喝醉酒，和东谈主争夺财帛时奋力重击对方，那东谈主坐窝死一火。他惧罪逃到远方，出家后勤苦修行，于是得以彻悟佛理，成为大禅师，开堂讲说佛法，学生有几百东谈主。当他七十多岁时，忽然有一天沐浴升座，告诉大众说：‘你们不要动也不要谈话，看老衲了结四十年前的一件公案。’坐到中午时，有一位武官骤然到来，扳起弓箭想要射杀他。禅师合掌说：‘老衲等您已经很真切！’武官惊奇地说：‘我与头陀度外之人，但一碰面就想杀你，我我方也不解白其中的原因。’禅师说：‘负债还钱，这是很公谈的交易，但请下手，不必夷犹！’又回头看著大众说：‘我死了以后，就请这位居士吃饭之后送他回家；如果有半句嗔怒责怪的话，就是违逆天理、背叛师谈，这不是我的弟子！’武官愈加狐疑，坚持肯求禅师证实原因。禅师说：‘你已经是第二世的东谈主，是以健忘了那件事情；我照旧这一生的东谈主，是以不会健忘。’因此讲述从前的事让他知谈。这位武官向来就不意志字，忽然高声吟唱说：‘怨怨相报何时了，劫劫相缠岂偶然！不若与师俱解释，如今速即往西天。’说完之后，手里拿著弓箭站著不动，坐窝就往生了。禅师下座为他削发落发、取名，而后更换衣服放进塔中；他我方也跏趺而坐，告别大众后就坐化了。

 

取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。

 

【解释】夺取不义之财的东谈主，就像是吃有毒的肉来救饥饿，喝有毒的酒来止渴一样，不但不可暂时填饱肚子，死一火也会随即到来。

 

【分析】这一节又申明贪利的害处，因为众东谈主好利心很重，是以不怕用词过重而言语重迭，太上的匪面命之反覆叮咛，已经尽其最大极限。东谈主世间的淫欲残杀、凶恶背叛等罪行，这种事阻挠易作念得出来，这种东谈主也未几见，只须取财的方法鬼出神入，无法说得尽。宇宙莫得不须用钱的日子，那么宇宙就莫得不取财的东谈主；宇宙莫得不取财的东谈主，那么他取得的方法，适合义理的少，而不对乎义理的多，这不消问就不错知谈。什么叫作念义？就是适合情理汉典！当取得时，他东谈主乐意给我，这叫作念近于情理，就叫作念义；他东谈主不乐意给我，就不近于情理，而不是义。取得时不错见知于东谈主的，叫作念合理，这就是义；不可见知于东谈主的，就是不对理，而不是义。无论是多或少，假使所取得的不对乎义，而还不错快慰理得地受用，那也不妨随顺东谈主心的方便，而任他去履行。而太上如斯谆谆经验，就是知谈世上有不以义理取财的东谈主，就有不对义理失财的东谈主。一个东谈主心仪如意，就会有一个东谈主伤心；或一个东谈主快意，而有十个东谈主伤心、百个东谈主伤心、千万个东谈主伤心。天谈是会有所报答的，何处只是会厚待心仪如意的东谈主，而怠慢伤心的东谈主呢？然而冥冥之中的不对等，神明会想办法让这些事情公谈，必定积极奋起去处理。太上知谈其中的道理，而用朴直的言词来警戒东谈主说：‘不要贪取。’然则东谈主们却不听从，于是太上用婉转的话来劝东谈主说：‘不可贪得。’东谈主们照旧不信赖，于是就用警惕的言词劝告东谈主说：‘贪得的东谈主不详瑞。’众东谈主照旧只贪图目前的利益，莫得空往辽远思考，不如唤醒他说：‘得与不得的扫尾都是一样的。’那么众东谈主的贪念未必会稍为减少，是以就用漏脯鸩酒来作譬喻。漏脯鸩酒一进口，坐窝就会死一火，东谈主虽然再纵容愚昧，也不会明知它是漏脯鸩酒，却还贪图饮食，举起筷子去夹毒肉吃，拿著杯子去装鸩酒喝。知谈非义之财就是漏脯鸩酒，那么虽然有万千的财帛笔直，也会把它看成是不必之物，而坚持不予使用。这不就是得与不得都是一样的吗？得到之后不消，就像世上莫得用处的废弃物；如果使尽恶意术，用尽了机谋，来求取世界上莫得用的废弃物，这有什么用呢？

 

夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

 

【解释】心中起了善念，好事虽然还莫得作念，但吉神已经跟从著他；如果心中起了恶念，恶事虽然还莫得作念，但凶神已经跟从著他。

 

【分析】这里拈出‘心’字，就是告诉众东谈主善恶的先兆，但愿众东谈主知谈在心源之处必须严慎。咱们仔细推敲这个‘夫’字与‘或’字，其中若有离开善，就会进入恶的道理，应当和《孟子．精心篇》‘鸡鸣而起章’一同参看。佛经上说：‘三界的形成，并莫得其它的方法，只是这一个心的造作。’又说：‘这个心能够随著外面的境缘，生起染污或清净的心念，因而遍造十法界。’世出世间都不离开声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣法界，以及地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、东谈主、天之六凡法界。这十种法界本来就莫得自性，都是由这一个心所变成。这一个心虽然说是不变，但确实都是随著外缘变异，就因为心能随缘，是以说能够造作。是以心能够作佛，心也能够作众生；心能变成天国，心也能变成地狱。所谓的心起，就是一个心念的萌发。一个心念虽然轻细，却能够感动寰宇，关通鬼神。东谈主若能生起一个善心，只这一个善念，就是清除地狱的灵符，斩除群邪的慧剑，超渡愁城的慈航，照破阴暗的明灯。如果起一个恶念，那么畜生、饿鬼、地狱三恶谈就会现前，沉沦其中不得停息。是以吉神凶神，都是随著心念坐窝到来，不须一涓滴的恭候。明朝憨山行家说：‘念从起处须看破，事未至时莫妄生。’如果能在恶念才刚起来时，一刀就将它斩除，那么造业的根源当下就能扼杀，妄念就莫得地方存在，超凡入圣的要道完满在此处。

 

【故事】以前有一个元自实，痛恨一个姓缪的东谈主忘本负义，在五更时想去杀他，途经一座庵堂，庵堂主东谈主轩辕翁早上起来诵经，看到有鬼形怪状的鬼几百个，跟从元自实赶赴，各个都拿有刀斧，模样非常凶恶。不一霎又复返，那些跟从他的东谈主，戴著王冠玉佩，百十成群，香花�醮贝赜抵�他，表露祥和喜悦的面容。轩辕翁就召他问明原因，元自实于是说：‘姓缪的亏负了我的恩情，我要去杀他，当到了他家门口时，心想缪某虽然亏负我，但他的妻儿有什么罪，而且他还有老母亲，杀了他一个东谈主，履行上是杀了他的一家东谈主，于心何忍呢？于是转换念头复返落幕！’轩辕翁就将所看到的情形告诉他，而且谈贺说：‘你的所作所为，神明都已经知谈了，将来必定会有厚禄呀！’元自实于是精进英勇地行善，只须加多、莫得罢手，自后果然考上科第，官位作念到了卿相。

 

其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。

 

【解释】有东谈主曾经作念过赖事，自后我方忏悔悔改，多样赖事都不再作念，一切好事都奉行，久而久之，必定获得祥瑞喜庆，这就是所谓的转祸为福。

 

【分析】这一节提倡了‘改悔’两个字，是告诉东谈主悔改迁善的方法、转祸为福的机会。改是悔改，悔是忏悔。天底下纯善的东谈主较少，而曾经作念过赖事的东谈主较多，但是不善的东谈主都不错再变成极善的东谈主，是以太上匪面命之繁复证实，在篇尾归结出改悔的本旨，是要喝破众东谈主的迷关，使东谈主回头是岸落幕！但又怕东谈主错认‘改过迁善，速即成佛’的道理，休想以一小杯的水，就要扑救一车木材的大火，是以说‘诸恶莫作’，就是但愿他的恶业能够灭除净尽；又说‘众善奉行’，是但愿他的善行能够累积圆满。这样长久去实行，那么从前所造的过失就能消散，余祸才能够扼杀，以后的行持日渐圆满，新增的福报天然就会到来。

 

【故事】阿那律尊者，在过物化华夏本是一位盗贼，有一天夜晚到梵刹，看到佛灯将近灭火，就拔出箭来挑起灯心，灯火忽然大放光明，灯光珍视刺眼。阿那律非常发怵，坐窝舍恶从善，多样恶业渐渐扼杀，万种善行皆备圆满，于是证得圣果。

 

故吉东谈主语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶东谈主语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！

 

【解释】是以祥瑞的东谈主，语善、视善、行善，一天有三件善行，积满三年，上天必定降给他福报。凶恶的东谈主，语恶、视恶、行恶，一天有三件恶行，积满了三年，上天必定会降给他厄运。为什么不勤勉地行善去恶呢？

 

【分析】这一节是总结全篇，实确实在地教导众东谈主行善去恶的方法。‘故’字，是为了领路连续上文而说的。吉东谈主，是因为他行善就能得福。凶东谈主，是因为他作恶就会得祸。诸恶与众善，是无法去穷究的，大约说来，语、视、行三种善，恰是要切实去下功夫的地方。语善，像不对礼的不说、乐于宣扬他东谈主的善行、启发他东谈主的善心等都是。视善，像不对礼的不看、乐于看到善东谈主、心爱不雅看善书、常常发现我方的过失、不看他东谈主不对的地方等都是。行善，像不对礼的不作念、不对法的事不作念、英勇行善，往往行方便，种种作阴功，在一个地方提倡、携带，乃至推及四方辽远，来感化有换取道向的东谈主，和他东谈主有相通的善就是了。至于恶，那就与此各别。三年，就是千日。这是唐虞两代考核绩效的方法，也就是圆满的时期，善行积满而恶行也充满了。东谈主心非常地机动，是变化无意的，如果在三年期间，心肠都莫得改变，那么他的善恶就已经精纯了。这里指出‘天’字，这是赏善罚否、赐福降祸的大操纵，是整篇文章的闭幕处。而所谓的天，是指我方的心。孟子说：‘保存灵明的本心，培养资质的人道，这就是奉事上天的方法。’这两个‘必’字，不一定只是指苍苍冥冥、无声无臭的上天，而必定是指我在三年之中，心中所发出的语、视、行，所谓无不是我方所寻求的，就是这个道理。圣东谈主乐于行谈，原本不是为了求福；为了求福才行善，心中已经触及私利了。是以只应当尽我方的心力，顺受于上天，不可有一涓滴期望希求的心。然而一切都是自心所感召的，天理是很快就会报答的。祸福的道理本来就遍布于寰宇之间，一丝都不会有差错。众东谈主认为行善去恶是本本分的事，这天然是属于上上等东谈主，但是世间上大多是普通东谈主，哪能全部是上等东谈主呢？是以，发怵厄运、希求福报而去恶行善的东谈主，这亦然太上所但愿的，只怕众东谈主不肯求福汉典。所谓‘求之有谈，得之有命，是求有益于得也’。照这种方法去求，天然对于希求福报不会有所伤害。所谓降福，像是享有福禄、子孙善良、荣耀显赫昌盛、寿命延长、家谈兴隆、万事和顺，以至作圣作贤、羽化成佛、彻悟自性、证得无生、度东谈主度物、立极万世等都是。所谓降祸，像是遭受昭彰的厄运、子孙险恶、凌替败一火、寿命褊狭、家谈沦丧、凡事遭受挫折，以至身后陷入陆续地狱、轮回异类、永劫遭罪、恶业殃及后代、万年遭受唾骂等都是。终末一句揭示‘勉行’，只是就众善奉行来说的，是全篇的总重要。勉这一个字，是悔改迁善最要紧的诀窍。‘胡不’，是奇怪感叹的词句。行是身膂力行，勉行就是凑协力行，到死都不退却。《书经》上说：‘非知之艰，惟行之艰。’俗语也讲：‘说得一尺，不如行得一寸。’若知而不行，就绝对莫得受用；既然莫得受用，就不免向存一火大海中自作自受去了。是以众东谈主若欲求生路，必须下死功夫！朱子说：‘阳气发时，金石亦透；精神到处，何事不成！’东谈主要是能够如斯，那么当行满功圆时，成真证圣岂非是必成之事。

 

【故事】宋朝的范俨，是随和地方的东谈主，丁壮时考取进士，当过郡县的父母官，一直升到卿佐的官位。当官二十多年，他每天一定会思考如何效忠帝王、泽被匹夫的方法；对于我方的视听言动，一丝都不敢败坏，虽然是处在莫得东谈主看到的地方，仍然保持战兢惕励的景色。比及女儿长大之后，他便辞官藏隐，布衣粝食，不再触及世缘，无虑无思地修谈，每天念诵《法华经》、《金刚经》等多样经典；有空就修习禅定不雅想，一切鄙俚杂事，涓滴都不沾染，谈德性命也归于天然。到了徽宗大不雅年间，年事九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者：‘东谈主在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生旦丑末等脚色，各自阐发演技；比及烛炬烧尽、灯火灭火之时，又有什么乐趣呢？就像我来到世间九十年了，有如变幻，像朝露、也像闪电一样，幸好悟到这个佛性。这个佛性莫得角落，亦无方圆大小；不是赤白青黄，亦无长短坎坷；莫得嗔恨，也莫得喜悦；莫得口角，也莫得善恶。所谓一物都莫得，但却万象都包括，这就是最真最上、无往无来的奥妙真理，只是在于众东谈主至诚精进、心心相续、想不隔绝落幕。三世诸佛都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，不是诳语，不是异语。你们各个都应该勤勉去实行。’说完之后就合掌坐化。一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照射世界，好几天都莫得散去，许多东谈主都前来瞻仰。

 

【结语】张拱辰先生说：‘一切作为，莫得不是由小而大的。’是以但凡有血气、有灵性的众生，都不错径直证得无上正等正觉的最高田地。然而，这种无上菩提的最高田地，也只是从严慎我方微弱的心念、慎独的功夫下手，把它扩展开来直到圆满汉典。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如本日生。”是以如何不错甘于裹足不前，把一切的祸福诿之于天命，而复古敷衍地虚度一生呢？’宇宙至为广大，万世也至为久远，虽然是用万手万目来匡助这个世界，仍然是不够的；是以最为紧急的事情，唯有教育东谈主了。而且，难谈一定要成为圣贤之后才能够教东谈主吗？众东谈主如果能闻善则喜、见善则乐，遍地随时讲好话、谈好事、说善报、布善书，则其中的教化就已经许多了！至于在教化的经由中，所产生转移灵巧的变化，其中的奥妙也不是咱们所能够知谈的。而教化一般平常的东谈主，又比不上教化英豪之士；要是得到一位英豪之士而加以教化的话，就能够产生旋乾转坤的效果，况且能够束上起下，也能够产生转折教化的功用，那么这种教化就会变成非常普及、广大。古圣先贤和经典册本的传世，也都是这一个大事缘分；而本篇就是太上度化众东谈主的玄妙真理、诸佛救护众生的机要真谛，简直矜恤到了极处、奥妙到了极度，必将永远传世，照射寰宇。但凡读诵本篇、遵行本篇、刊载本篇、流传本篇的东谈主，也都是有一大事缘分存在，因而能够觉悟这个世间，诱导教化东谈主民，培养社会元气，创造东谈主类福祉，与东谈主共同为善，寰宇清净安宁，而且心之所量，能够包含太虚，况且亿劫常圆，确实是不可思议。

 

广劝流通文

 

劝读是获福之本

 

《感应篇》早先是在《谈藏》之中，自从宋朝真宗皇帝赐钱百万号召工匠刊刻，而后才大行于世，其时的贤东谈主正人致力遵奉；明世宗曾经作序颁行宇宙；清顺治十三年，皇帝谕令刊刻《感应篇》颁赐群臣，况且得以遍及整个贡生念书的国子监。历朝对于本篇之奉行，焕发到这种进程。虽然如斯，但何啻是东谈主间宝贵此书，上苍对于《感应篇》更是尊重，举例王巽病游东岳府，看见殿上大书金字的《感应篇》，称为‘金章’；石中璞刻印了八千本，储存在阁楼上，感召每晚都有红云层层围绕；杨谈机因病入冥府，冥司吩咐他广劝世间东谈主修学读诵；周篪也被冥司申饬说：‘你还阳之后要将此书广布流通，能够受持的东谈主，不但不错脱离水火、盗贼、病厄的不称心，求子嗣、求长命、求福禄、求羽化，都在这本书上。’可见本书对于众东谈主有很大利益。无奈尘世境缘就像愁城，如醉如梦，年青豪迈的东谈主执迷不信，到大哥习性已经养成，更难冀望他能改悔，在醉梦中败坏浪费一生。

 

读了《感应篇》之后，如醉忽醒，如梦忽觉，不但能够转祸为福，确实是起死复活。目前劝勉众东谈主，第一要发信心，第二要发虚心，具备这两种心，才不错读诵《感应篇》，逐日焚香虔念一遍，念熟之后便有乐趣。更要念一句学一句，念一句改一句，每天空闲时反覆细看。如果能够心中默念，字字反转过来反省我方，愈加机要！每天都这样作念，终身都能谨守，一切的祈求，天然能够感应。先哲曾说：‘下根东谈主应该读，上根东谈主也应该读，宇宙莫得东谈主不应该读。’至于清清爽爽地整治这个心，更是第一关。

 

劝行是获福之宝

 

《感应篇》读了之后，务必作念积德累功的事情。推官杨旬读诵《感应篇》，常行十种利益社会的善行，自青年了一个女儿杨椿，年事二十岁就登科了状元。又如明朝江苏如皋的冒起宗，他增注了《感应篇》，他的一又友梦到一个老头在诵读，仔细凝听，乃是‘见他色好意思，起心私之’二句，整部注解读完，老头说‘该中’，那一年科第，果然登科进士。这是用笔来行善的例子。成都王云芝有很好的口才，通源行家教他要积口德，从此之后，但凡利益他东谈主的事情，不管大小，他都极口方便，不肯迎面错过；作念了廿年，乡试会试连传佳音，两个女儿也都先后登第。这是用舌头来行善的例子。

 

顺天曹世好意思，家景贫苦，却心爱行善，以真至心劝导东谈主匡助东谈主，广邀他东谈主组成慈善会，布施茶水以解东谈主渴、布施粥食以饱东谈主饥、布施姜汤免东谈主致病、布施棉袄免东谈主受冻等等；别东谈主出钱，我方出力，这样经过许多年，会里的东谈主看他不错托福，就保举他替一位大亨卖油，共同共享利益，缓缓获得五千余两金，儿孙都能安享厚福。这是以力行善的例子。

 

由此可知，杨旬的十善，目前富足的东谈主应该学习；冒起宗的笔、王云芝的舌、曹世好意思的力，目前贫苦的东谈主也应该学习。读诵《感应篇》，不过乎体察上天履行教养众生之事；至于一言一动，要常常心存敬畏，来自我修身，这就无论贫苦或富足都一样要实践。

 

劝刻是获福之广

 

太微仙君《功过格》说：‘以善书传给一个东谈主就是十善，传给十个东谈主就是百善，传给大英豪大富贵的东谈主就是千善，广布无疆、重刻不灭的就是万善。’何况《感应篇》更是天上东谈主间所并重，是救世的宝训呢！自古以来刻印这本书的东谈主必定获得奇报，这是文字难以说得完的。举例，瑞安黄凤刻印此书，命终后获得放还，又加多寿命；太谷程嘉猷刻印此书，阳寿已尽，菩萨让他重生；龙山姚文然刻印此书，而疟疾立即病愈；钱塘于玉陛的配头梁氏刻印此书，而三年的危病，一朝霍然病愈。这些都是延寿去病的灵验事例。

 

真大奎刻印此书，因而生了女儿继承宗嗣；徽州吴大祚刻印此书，而一语气生了三个女儿；仙居王竺刻印此书，而故去的女儿再来投生母胎；归大宾刻印此书，而生了显贵的女儿。这都是空泛子嗣而得子的灵验事迹。华亭沈业刻印此书而登第，黄岩杨琛刻印此书而考取进士……江西石中璞刻印此书而家谈顿兴，两个女儿都很显贵；休宁方时可刻印此书，而家财渐丰，生了两个女儿都很显贵，况且享有遐龄。这都是富贵福气的灵验事迹。至于刻印此书而免除水难的，则有徽州许允卿；免除失火的，则有武林杨振之和江干徐天行。梦到关圣帝君命他刻印的，则是宁波李燧升；梦到文昌帝君命他刻印的，则是吕律仲。更有为父祝福、为母祈寿而称愿的，则有钱塘孝子汪源。

 

目前奉劝众东谈主读诵《感应篇》，务必要在佛菩萨或神前立愿刻印布施此书，让众东谈主都能够读得到；或是小卷或是大部，或是独捐或是向众东谈主募款。制版之后最好能够印奉上万本，就差未几不错满愿。不错在人人局面广为放弃以利流通，功德不可限量。

 

【添足】

 

布施之事，依佛法论之，重在发心。发心真诚，则一善可抵万善；心不真诚，虽黄金万镒，止于半善汉典。学者当随缘尽分，不著于相，则功德庶乎臻于圆满。细则敬请参阅《了凡四训》净空法师讲记。

 

劝讲是获福之深

 

太上老君作《感应篇》，普遍度脱万世生灵，就像愁城中的慈航、危疾时的良药，众东谈主教诲此书已经很真切。从前遂宁府周篪，每天都看《感应篇》，最心爱为众东谈主演说，听到的东谈主都能向善。有一天忽然猝死，见到阴官向他说：‘你的命本来是在饥饿簿中，因为你常常演讲《感应篇》，因此改列在福寿簿中。’又说：‘这本书如果一个地方的东谈主都能受持，那么这个地方就能免除灾难；宇宙东谈主都受持，那么宇宙就能淳朴太平。’周篪醒来之后，就记录这些话来劝化众东谈主。目前世间读诵《感应篇》的善男善女，应当拨空教诲这本书，使邻里的东谈主常常听到，因而化为仁里，阴德不可思议。

 

延安府的毕芳茂，莫得才略行善，心想若能劝化众东谈主都作念好东谈主行好事，这是最大的好事，是以遇到东谈主就讲述善恶的报应，应病与药，东谈主们大多能够改悔。自后他参加乡试，太守事前梦到神明说：‘本年这个考试应当登第毕芳茂，他的文章虽然不大好，但平日教东谈主行善，功德非常大。’当榜单发布后，他果然登科第十名。

 

目前世上的好东谈主，应当发心劝东谈主为善，千万不要独善其身。碰到为东谈主子侄的，便该提倡孝谈来劝勉；看到弟妹之辈，要提倡悌谈来证实；遇到苛刻鄙吝的东谈主，就拿应急救危的道理来劝说；对于奢侈浮华的东谈主，便以自奉简约、救灾救贫来对他证实。依此类推，必须委婉开采使他感悟，任劳任怨作念去，汗马之劳无边。

 

奉劝世间当淳厚的东谈主，无论在城镇或乡村，最好能在课余时抽出一丝时辰，对这一班学生讲述作念善东谈主的根柢道理；四书五经，广大精微，也要从最切实之处作念起。但凡八、九岁到十七岁的学生，都应该讲述，况且要劝他们每天清晨读诵《感应篇》一遍，终身奉行，作为修身立业的助缘，这等于作念淳厚的阴功积德，以后的福报莫得穷尽。

 

慈溪县的秦三，家中存有《感应篇》已经历经好几代，常常为子孙教诲，世代子孙都很有善根，代代也都很昌盛，生活平安快乐。目前作念父兄的东谈主，想要子弟英明，保护身家，得到富贵，应该时常教诲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》，以极度它善书给他们听，使子子孙孙，个个好善积德，这样就能造源源而来的福报。教诲的时候，或是本族的东谈主，或是邻居，来听的东谈主多了，那么一发起良善之气来流通，这样善的力量就会更为广大。

 

《感应篇》我方读诵之后，更要劝别东谈主读诵；我方讲述后，更要劝别东谈主讲述。在教诲时，务必详慎推寻，痛痛快快，不厌其详，至诚恳切，使东谈主听了踊跃改正品行，以收履行的效果。

 

【附录】

 

弘护正蒙教育 培植空门龙象

⊙慕华 

 

国度之治乱，民族之盛衰，重要在于东谈主心之邪正清浊。东谈主心若能常保清正，虽未履行法治，也不至于乱；假使东谈主心邪浊，纵令施以重典刑罚，恐亦难收治功！欲使东谈主心清正，则须建立在教育的基础上，教育的成败，径直影响国民的品行，是国度盛衰的征兆。是故，《论语》中孔子云：‘谈之以政，皆之以刑，民免而无耻；谈之以德，皆之以礼，有耻且格。’

 

我中华英才夙昔的教育，率皆承袭‘志于谈、据于德、依于仁、游于艺’的教育原则，以四书五经为主要课本，以明东谈主伦、敦善行动基本修养；一般东谈主只须‘肯接受’任何经典、古训的教化，即能如曾子所谓‘吾日三省吾身’般地自我敦品励行、变化气质，达人便能兼善宇宙，穷者亦可自守其身。这恰是中华英才长时常新、永恒不衰的主要因素。因此，古来即有‘遗子黄金满�k，不如教子已经’之佳言传世。

 

自从欧风东渐，学东谈主竞相崇拜西式，废除传统文化，漠视养德教育，从此东谈主心缓缓腐化，衍生严重的家庭问题，进而影响社会规律、国度稳定。欲救此弊，舍回答传统文化、落实东谈主格教化，难以达成！而东谈主格之养成，则是奠基于童年，赶早让儿童接受优良文化薰陶的教育，即是趁其心灵最皑皑、牵记力最强的阶段，让他打仗最有价值的作品，在幼小的心灵中，不息地产生潜移暗化的作用，而渐渐地搜检其本性、培养其福慧，成为一生高远目力、优好意思东谈主格的泉源流水。

 

儿童读经教育与空门盛衰相关甚大，印光行家曾对儿童的教育问题作念了很切实的开示，其大意为：儿童于学问未开时（一般为十三岁之前），当教其读诵《四书》（论语、孟子、大学、中庸）等圣东谈主经书，以资薰陶心肠德能；待其学问渐开（十三岁之后），则须以《了凡四训》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等教导之，使其明白因果报应之事理而断恶修善，型塑健全身心；更当教念不雅世音菩萨圣号，以求消灾免难、增长福慧。行家特为此一教育，扬名为‘正蒙教育’—源于《易经．蒙卦》：‘蒙以养正，圣功也。’

 

太虚行家说：‘东谈主成即佛成，是名真现实。’李炳南考验亦有：‘宗教不可与民族文化脱节’、‘古来由儒入佛者较多’之语。自古以来，各宗各派之祖师大德，普遍因为少时即已鼓诗书，受到圣东谈主文化薰陶，奠定了深厚的东谈主格基础，以及古文读写才略，故于究竟了义之大乘佛法一触即悟，进而踵事增华。迨至民国，学者竞尚西学，竟将立国的命根子—民族文化，彻底摧残，致使目前一般东谈主，非但看不懂旧书，并种下‘杀父弑母’等‘父不父、子不子’之祸端。再不雅现今自诩为三宝弟子的咱们，体裁与东谈主格之素质如何，人人心知肚明。此皆少时未读旧书、未受圣教之过也。净空老法师常于讲筵中说起：‘文言文是开启三藏教典的钥匙，想要获得这把钥匙，最便捷之法就是“读经”。’老东谈主家曾举其师李炳南考验对于学习古文的开示说：‘能背五十篇古文，就不错看得懂旧书；能背一百篇，就有才略写古文。’

 

由此可见，不管是要奠定东谈主格基础或古文才略，‘背经’可说是最梦想的捷径，而且要趁十三岁以前牵记力的颠峰时期好好培养，才能有渔人之利之效。《礼记》云：‘时过而后学，则勤苦而难成。’《昔时贤文》说：‘桑条从小矫，长大矫不屈。’此教育若能复兴，则此后三藏教典才不再尘封楼阁，空门中也才会有更多缘分，出现如  印光行家这种‘儒佛融会’的‘空门龙象’。因此，净空老法师于全球进展佛法的同期，也致力地倡导‘儿童孝廉读经’。另外，台湾日常法师及台中莲社诸善学问，各自开办了读经学校，为日后大乘佛法之进展奠下深基，收效卓越；此一宏不雅远见，确实令东谈主赞叹。

 

然而坊间之读经课本‘善本难求’，目前台湾所流通的《四书》读诵本，普遍采纳南宋朱熹《四书集注》为原本，其后遗症可谓‘恶劣额外’，谨述拙见以供参酌：

 

其一、朱熹擅自将《大学》原文变动，变成经文紊乱，开启‘改经’恶风；此种作法，历来受到许多名家、学者们的严厉批判。民初国粹行家章太炎先生更是大加诛讨，现居香港的南怀瑾老考验也致力反对。试想，倘若人人皆依己见而擅改经文，终末肯定将其改得溃不成军，还能流传千古、利益众生吗？现今台湾某‘附佛外谈’，即以扶鸾方式，假托‘仙佛’之言，擅改《四书》内容，涓滴不解孔子所谓‘敬鬼神而远之’之深意，可谓倒置非常！彼等更依其教邪见，大肆编削佛经，假话‘释迦退位，弥勒掌天盘’、‘六祖以后谈降火宅，僧东谈主已无谈’……等大谣言。实则，彼等既非正法传承，又无教典，专以窃改五教经典来掩东谈主耳目，遂其传播邪见、毁灭正法之私。其所谓‘仙佛’者，若非鬼神冒充，即为狂东谈主伪装；盖此行径已严重违归正谈，实乃‘仙佛’所不为也！试想，倘若经文有误，汉唐高士早予纠正，何须留待二千年后，方由东谈主眼难及之‘仙佛’指正呢？此种痴东谈主妄举，不知因果可畏，悲哉！

 

其二、朱熹为学，多参空门圣典，稍有所得；然而，‘为使后世学东谈主毕生不闻佛名，使自身扬名于儒门宗庙’（此乃印祖之语），不惜违昧良心，多方诽谤佛、谈二家因果轮回之说，致使后世学东谈主受其邪说影响甚钜。朱熹更于《四书集注》中，引程子辟佛之说，攻击佛法为‘异端’，挑动学东谈主视若‘淫声好意思色’赐与摒除。民初主导‘五四运动’、高喊‘礼教吃东谈主’、摧毁传统文化、动摇国脉的激进学者胡适之，就是受到‘理学家’邪说的影响，变成狂妄无礼之徒。在胡适之的《四十自述》中说，本来他亦然很怕身后会下地狱，但自从接受理学家‘东谈主死如灯灭’的思惟，从此以后什么都不怕了！以至见到不雅音菩萨圣像，也要将其丢入茅厕（孔子四十而不惑，但胡适之到了不惑之年，却还为其幼时狂态而欢蹦乱跳）。到了晚年，他目击社会习尚败坏、文化水准低垂的惨状，不禁发出‘其时太年青了’的感叹。然追悔莫及！这就是印祖为何再三严斥‘学说害东谈主’的缘故。

 

程朱理学之祸害无限，倘非�q益、印光两位行家，慧眼洞见而三言五语，吾辈小东谈主殊难觉察其弊；假使目前链接让小孩子由读《四书集注》之版块初学，将来例必会有更多东谈主涉入理学家的思惟领域；末法众生障深慧浅，必有不少东谈主受其影响，而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦，善体祖师大德苦心示现的深意，莫致贻祸后世，成为儒佛之罪东谈主。

 

基于此项因素，正蒙教育中心特依‘古本原文’，整编了一套四书、老庄、了凡四训等繁、简二类大字注音读经课本，提供海表里儿童学习之用，但愿对于蒙童的教化，能有些许助益。

 

教育乃百年大计，儿童学习任何一种学问，都应该要有师长的指导、带动，与家长之督促、鼓励，方能产生渔人之利之效。为发扬优良文化传统，培育德智兼备的经世大材，企盼英明的家长们，咸发至诚之心，共同激动这项益国利民的千秋伟业—正蒙教育．儿童孝廉读经。古语云：‘半部论语治宇宙。’咱们殷切地期望，此一习尚若能持续下去，这个世界能成为‘东谈主文与科技融汇，矜恤与贤达相生’的东谈主间净土，大乘佛法之复兴，亦计日可待矣！

 

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