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“国民性”这三个字，到底有多首要？
鲁迅先生早就给出了谜底。他说：最要紧的便是蜕变国民性，不然，不管是专制，是共和，照旧其他什么，牌号虽换、底色照旧，全不行的!
“国民性”不仅体现在鲁迅笔下的阿Q、孔乙己、祥林嫂等东谈主物形象中，也折射到履行中。
比如，奴性。说明为对强者胁肩低眉，对弱者极尽羞耻。
青萆橾在线视频比如，计算打算。说明为驱散逸想，为达经营不择妙技。比如，制造土沟油、毒奶粉的不良商家，以及实名制之后，愈加纵脱的期骗行径等。
比如，匪性。通过伤害无辜者泄愤，且莫得负罪感。我方活命不如意就报复社会，不是开车撞行东谈主，便是捏刀砍幼儿园。
总之，这些很负面的“国民性”，一朝失控，就会开启一种底层互害模式。
有关词，“国民性”有多首要，对它的争议和误读，就有多大。
一种不雅点觉得，根柢就不存在“国民性”，所谓的“国民性”，齐是轨制下的“蛋”。
另一种不雅点觉得，国民性是轨制和文化共同塑造的。轨制天然是不绝2000多年的秦制。这仍是有无数史学民众批驳过了，况兼相关于轨制，文化其实更为首要。
一谈及文化，不合随即又出现了：东谈主们齐将板子打在以孔孟为主的儒家文化身上。事实上，儒家文化天然如实难辞其咎，但它并非主因。因为果真决定普通东谈主念念维模式的文化基因，永久不是无出其右的精英文化，而是在街谈上、庙会上、流行文化、短视频上“一辞同轨”的民间粗野文化。
这种“民间粗野文化”，或“游民文化”对国民性的塑造，不仅远广宽于儒家文化，更可怕的是，它早已植入每个东谈主的血液，而咱们却不自知。以致不错说，在著名学者王学泰的《游民文化与中国社会》一书出书前，大部分东谈主齐在死磕“秦制”和儒家文化，根柢就没东谈主郑重磋商过果真塑造国民性的游民文化。
但读过这本书后，就不难发现：历史上游民文化的泛滥，不仅酿成了国民性大倒退，还曾屡次改写历史程度，导致了无数东谈主谈厄运。以致当下好多匪夷所念念的乱象，齐能从“游民文化”中找到谜底。
▌游民文化的四大特质女同 porn，国民性的“定型师”
王学泰觉得，宋代以后，游民表象大齐出现，出自游民学问分子之手的《水浒传》和《三国演义》降生，成为传播游民文化最首要的载体。即便两千年后的今天，伴跟着准三国、准水浒的各式粗野文艺作品的平素传播，“游民相识”的影响，一直有增无减。那么，游民文化齐有哪些特征，游民文化是怎样塑造国民性的?
在《游民文化与中国社会》一书中，王学泰将游民文化的精神特质约莫回来为四点：
1.强烈的反社会性质。《水浒传》《三国演义》，乃于今天一样献艺的各式黑帮电影，无不在说明一种“死守有理，杀东谈主无罪，以致光荣”的反社会的价值不雅。
这么的价值不雅，不仅与现代法治社会以火去蛾中，以致与古代社会的价值不雅扞格难入。比如，东谈主们极端心爱批驳“社会公法”，也便是绕过法律，以私刑了结个东谈主恩仇，以私东谈主正义取代社会正义。殊不知，这其实是对法治社会的巨大龙套。
2.在社会来回中主动挫折的精神。《水浒传》《三国演义》中的经典段落，如武松血溅鸳鸯楼、诸葛亮火烧博望坡，年复一年不在强调，“该脱手时就脱手”“乘热打铁，时不再来”“大丈夫当如是哉”的进犯相识。
当下，东谈主们对奏凯的强烈渴慕，对一事无成的莫大怯怯，无不是这种精神的再现。这种精神，一样使东谈主们为了快速收货而不择妙技，为了一己私利而不顾他东谈主劝慰。
3.不问詈骂、结党营私、团体利益至上。刘备三兄弟的利益集团、魏蜀吴三国的结好与反结好、宋江集团与晁盖集团的明争暗斗......每一场战斗，无不是在宣扬“非我族类，其心必异”“敌东谈主的敌东谈主便是一又友，一又友的敌东谈主便是敌东谈主”等帮派来回的念念维。
当下，这些礼貌果决成为好多东谈主念念考国表里政事的金口玉音，酿成了中国东谈主对现代世界瓦解的“念念维窝囊”。在任场和履行活命中，帮派念念维的恶劣影响也随地可见。
4.丧失自我逼迫，随便开释黯澹和热烈天性。李逵、武松等“英雄”们的视如草芥，吴用和三国智囊们的无底线、无原则，为达经营不择妙技、坑绷迷惑的来回礼貌，其实是游民文化中最黯澹、最热烈的一面，亦然对国民性影响最深远的一面。
有关词，这种游民相识不仅莫得被现代东谈主毁掉，反而还被好多东谈主视为好汉与灵巧的标记。这就酿成了逆淘汰——坏的被当成好的，假的被当成真的，恶的被当成善的，丑的被当成好意思的，黑的被当成白的，逾期的被当成先进的，热烈的被当成风雅的。
▌塑造国民性最深，对中国社会影响最永恒的，不是儒学孔孟，而是游民文化
正因为《水浒传》和《三国演义》在传播游民文化上的巨大效应，文化学者刘再复觉得，曩昔系数这个词五四以“儒学孔孟”为批判对象，系数是打错了靶子。
他说，要是五四新文化畅通不是把孔夫子看成主要打击对象，而是把《水浒传》和《三国演义》看成主要批判对象，就好了。因为这些书，包含、传播、塑造了中国社会与东谈主性中最多的恶，号称中国的“地狱之门”。
要是捋一捋游民文化在《水浒传》《三国演义》，以及准水浒、准三国等粗野文艺作品中的传播与演化经由，就会发现刘再复的说法并不夸张。
·当先在古代：《水浒传》《三国演义》成书于元末明初。这种无人不晓的粗野文体名著，天然对儒家伦理有所效仿，但其内核却是打家劫舍的游民文化，充满尔虞我诈、你死我活式的“黯澹森林礼貌”。
游民文化以演义、戏剧、评书等体式，成为了广宽公共，极端是底层东谈主，相识世界、相识历史、判断詈骂的主要依据。其恶果便是，当普通东谈主遭受问题时，一样效仿水浒、三国里的作念法，最终酿成了明清技艺国民性的大倒退。
·其次是几十年前：与《水浒传》《三国演义》一脉相传的武侠演义、黑帮电影，风行宇宙数年。武侠天然强调“行侠仗义”，但内核依然是游民文化，充满不切实质的过分好意思化，更枯竭对等、感性、科学和人命权等现代相识。
武侠文化的流行，对八九十年代帮派兴起、黑社会荼毒，有煽风点燃的作用。制假贩假、偷盗劫掠、东谈主口贸易等表象的耐久存在，也与普通东谈主的游民相识、江湖相识不无相关。
·终末是目下的社会：无数混搭、拼接而成的短视频、影视剧，不绝了《水浒传》《三国演义》和武侠文艺的游民文化内核，集各式粗野文化之恶，又掺杂许多舶来的相识口头糟粕，其愚昧与热烈，过犹不足。
恰是这种“自古以来”的游民文化传统，一手塑造了令东谈主逃无可逃的“底层互害型社会”。游民文化力量之苍劲，以至于鲁迅齐说，每个中国东谈主身上，齐有一股三国气和水浒气。鲁迅不愧为先知，他的瞻念察，于今仍不外时。
▌读懂“游民文化与中国社会”，是对“国民性”最佳的反念念和校阅
近代中国社会的万般弯曲，现代中国社会的诸多乱象，背后齐有游民文化的影子。有关词，它却从未获得全社会的普遍酷好，这不行不说是一种巨大的缺憾。
不夸张地说，要是真有所谓的国民性，那就所以水浒、三国为代表的游民性、游民相识、游民念念维、游民文化。它们塑造了宋代以后一泰半的中国历史，游民文化对国民性的影响，到今天不减反增。
一言以蔽之，不管对国度照旧个东谈主，校阅国民性，某种意念念上要比器物和轨制的翻新，愈加的笨重和漫长，但也更首要。而最平直的表情便是从改造游民文化初始。
这就条目必须对游民文化有一个全面、深远的相识。因此，这本回来、批判、反念念游民文化的巅峰之作——《游民文化与中国社会》女同 porn，就不可不读。著名学者纷纷大肆保举。