天下五行是中国古代的遑急学说swag 肛交，王凤仪先生创造性地将五行性应用到东说念主身上，从而达到治病、修身、王人家、治国、悟说念之用。
五行性，要根究到性格上。东说念主个个天禀五行，这是五种气，东说念主的人命都离不开五行。你能意志五行，知说念我方以什么为主？犯什么过错？五行中缺什么？应补什么？才能五行圆转，进而改造我方性格，篡改运说念，超出气数。
青萆橾在线视频性乃东说念主的根底（明性见性的“性”），懂得应用五行，才能变化性质。即是“去习性，化禀性，圆满天性。”若不懂五行，被习性、禀性所拘，则死在五行中，故东说念主必要断念化性，然后立身行说念。
具体全面的著作请看：性格中的五行性理
木性
木曰“口角”。曲者，屈也；直者，伸也。故木有能屈能伸之性。木纳水土之气，可滋长发育。故木又具有生发、条达、进取、修长、温柔、仁慈之性。木主仁。阳木者特质仁慈、良善、泛爱、具侧隐之心、乐于助东说念主、鼓励；身材修长、活动超脱、头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强。阴木者特质为固执、偏激、恇怯、失言而肥、冷情冷凌弃。
用五行性类比东说念主的性格，木分阴阳。
参天大树就是阳木，参天大树产的木料是什么样式呢，其特性是：直接兀立，能作念房屋之大梁，譬如东说念主能成栋梁之才，像东说念主有担当；参天大树骨干一般都很直，譬如阳木性东说念主正派等等。阳木顶天当场，譬如阳木性之东说念主自立自立。如斯等等，总之，一切好的木相都是阳木，一一去类比。
歪脖树就是阴木，阴木特性是什么呢？歪脖树别扭，譬如东说念主终点倔强，就是分歧作，何况无法成材，只可当柴火烧，或作念小板凳！灌木丛亦然阴木，好刺东说念主，譬如东说念主话语作念事武断，不会作念事和话语刺东说念主。朽木亦然阴木，朽木弗成作念大梁或扁担，譬如东说念主无法担当之意。总之，一切不好的木相都是阴木，一一去类比。
究诘五行性，先从东说念主的体质、体式、面色、行态上去交融。木性东说念主身材细高，长脸，上宽下窄（瓜子脸）。不满时，面呈青色而带杀气。东方属木，肝属木，有甲（阳）木及乙（阴木）。五行业中属工，五常中属“仁”，五元中属“元性”，五戒中属“杀戒”。好怒伤肝，胆贯串，故有肝炎，肝癌、胆囊炎、胆结石、胆浮水，腹部肿胀等病，先把木性病说出来，若想病好，要拨阴取阳，病情亦可手到病除。
阳木性东说念主，仁德，正派，有担当力，有慷慨解囊，大喜大舍的精神，立木顶千斤，木横能担，竖能立，作念事作念得漂亮，且真的爱东说念主爱物。阳木的仁德，发于萌芽之处。譬如，你见到有东说念主行将要掉于井里，不管你是好东说念主坏东说念主，都会坐窝伸着手来救他，此即和蔼可亲。所谓“和蔼可亲，东说念主皆有之”，是自然的人道，乃仁之端。若把这个仁德放大，处处能仁东说念主爱物，则不错撑持天下。是以在佛戒里仁是戒杀。阴木有一股硬劲，能把硬东西撅断，阳木则保护生灵，故要戒杀。戒杀便能保持元性，达到真仁。
阴木性东说念主，好抗上，多不孝，不服东说念主，认为东说念主不如己：“他有什么了不得？”好擅权，所谓“倔、强、硬、顶、碰”。木头就有多种，粗细坚柔皆不同，木性东说念主也有万般不同。阳木是好材料，木纹顺生，用斧头容易劈开，木一磨自然有光泽，堪为栋梁。阴木则否则。有些木头扭劲，利斧也劈不开，磨它也无光滑，只足以参预火堆当柴烧，或者作念凳子。巨匠想一想：我是那一种木？是直接兀立的阳木，则作念事圆融，有光彩，东说念主东说念主景仰。如果阴木，则又僵又硬又别扭，与东说念主无缘。
五味中，木属酸性，因此阴木东说念主话语有酸味。譬如有些寒酸书生，虽家贫然自高不可骚扰。这种木性东说念主脸发窘态，威严可畏，令东说念主不敢亲近，大概破碎冷凌弃。他像孤树一般，树下阴风肃肃，坚忍且脆，这种东说念主“难”大。阴木性东说念主太直硬，喜犯上，自古以来好多名臣就犯这个过错，恃仗才略，自视超卓，谏上时语气口轻舌薄。如苏东坡本为翰林院大学士，但他谏主上时，话里带朝笑性，喜顶嘴，冲口而出，不够婉转圆滑，故神宗不悦，把他贬到黄州。东坡一生被贬屡次，后充军到海南，正因为他犯了阴木，性自高，发酸，抗上，不服气。论语云：“事君谏斯辱矣，事一又友谏斯疏矣”，是木性东说念主之良训。阴木东说念主性情孤介，独断独行，非学柔嫩不可，否则到处碰壁。一碰壁便生怒火，怒火伤肝，导致肝癌等疾。怒，“奴”字何在“心”字上头，不是大吵大闹的发性格，而是在肚子里赋存一股愤愤不屈之气，能伤真仁，损害元性，故阴木东说念主一生受难。
另有一种阴木：自己手无绵力薄才，不结实，所谓“朽木难雕也”，经不起刀子的刻凿。既弗成担当，又要担当。把事情办不好，又将疏忽推到旁东说念主身上。这种东说念主乍眼看去好像很良善，到事业时则优柔寡断，左顾右盼，惊怖窝囊。又有一种东说念主，作念事不清凉，若令他闲着，他又作怪，譬如木板，势力薄弱弗成负重负，摆在那里它却翘起来。因此巨匠不错自我省检：我方是那一种木性？对照一下便知说念我方是阳木居多？依然阴木居多？进一步便要拨阴取阳，变化性质。
木的性质有天壤悬隔。东说念主东说念主所天禀的木性都不同。就算是双胞胎，性质也不是完全不异的。能将父母遗传的人道，拨阴取阳，就能变化性质，扩而充之，将阳木之“仁”德发展到顶点，就能利万物。你看，松柏耐寒，天气愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪，此是它出贵处。三国的关羽面枣红色，他是木生火的典型，若往阳方面圆转，五行能相反相成而不相克。关羽有阳金性，故大义参天；又有阳木性，故英勇坚强，有专揽，宁为玉碎，宁当玉碎，有大葬送精神也有阳火性，故明理，守礼守分。
关帝庙上有对子曰：
赤面秉由衷，骑赤兔追风马，无忘赤帝。 青灯不雅青史，仗青龙偃月刀，不愧苍天。
当刘备要西征时，诸葛亮就将荆州咐托关羽，命作荆州吏。荆州的地势及遑急关节，四边受敌。孔明教关羽，北拒曹操，东和东吴，保持三国鼎峙，临行运授以印绶，咐以荆州百万公共。东吴见荆州弗成要回，遂派鲁肃作念媒，提议关羽之女嫁给孙权之子，以成秦晋之好。怎知关羽木性有骄慢，叱曰：“虎女焉嫁犬子乎？”从此与东吴结了仇。自后东吴与曹操缔盟攻打荆州，以致关羽败走麦城。临了关羽被东吴所害，斩了头，皆因他的阴木作怪而终于吃了亏，这样大仁大义的东说念主，就因为少许酸性而遭灭门之灾。关羽被杀后，英灵不散，在空中骑赤兔马，高声唤“还我头来！”当过程荆州玉泉寺时，遇僧普静，便对他说：“将军要头，你从前斩了五关六将等世东说念主之头，他们又向谁要头呢？”关羽言下醒觉，当下见性，即皈投佛法，故当今寺庙都供奉之为伽蓝菩萨，保护说念场真宰。关公是真阳木，故仁中有智。孙权曾请他赴宴，贪图会中把他暗杀。然关羽胆略过东说念主，绝不胆寒，单刀赴会，能赴险如夷，这是从仁德里生出颖悟来。
阳木主仁德，这个“仁”，是天下之枢机，阴阳之说念气。杏仁、核桃、稻米、生果等都有一个“仁”包含在内，这个“仁”伤了，便伤元性，弗成发育万物。颜渊某次问仁，孔子曰：“好处复礼为仁”。这个“仁”，像杏仁、核桃仁，起程点要埋到地里，即是“好处”，克制我方私欲，才能归复天理。若赐与适当的扶植、灌溉、阳光、肥料，久而久之便会发芽，施展“仁”的作用，这个“仁”若能发展到顶点，能利益万物。
颜渊再追问下去：“求教其目”，欲知仁的条件。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊果然能按照这些条例修行，故孔子赞颂他谓：“回也，其心三月不违仁”。就在轻飘处。颜回能心不动，不离仁德，因此能成为“复圣”。
哪有现成的佛？释迦牟尼佛在雪山六年苦行，日餐一麻一麦，后到菩提树下静坐四十九天，夜睹明星而悟说念。孔子周游各国，十四年饱受荆棘，在陈蔡绝粮，乐天知命，不畏不惧。颜回一箪食，一瓢饮，在僻巷，东说念主不胜其忧，回也不改其乐，这都是仁德之至高范例。圣贤不是坐享其功的，靡不外程千钟百真金不怕火，动心忍性，到临了才设立仁德。天降福是逆来的，若无窘境之检会，你也不会成说念。这等于给你加肥料，令你的苗芽长得更富贵。
欲施展仁德，要低要矮，矮到顶点，便生出颖悟来。譬如一棵大树，其根扎到深处，得着水源，树才能长得弘大。故云：“以德插底归仁”。木性东说念主要学低矮，温柔，根插到水里便能重生滋长，这是水生木的旨趣。
因此，我常说：“鸭子嘴扁，最撮着草来吃；鸡的嘴尖，是啄食。各有各的功能，那有谁对谁不对之理？”这样一想，就不会对东说念主不服气。一块木纵是好材料，也要受磨，所谓“不受磨，不成佛”，伟东说念主圣哲都是饱受折磨，断无一帆风顺之理。东说念主能低少许也无妨，彼此谦让，便能过得去。能让、不争，才能圆满天性。根插到底，水生木，木的元性始能施展，光月磊落。这就是中和之所谓“天命之谓性。”孔子曰：“存其心，养其性，是以事天也”，说念家话“修心真金不怕火性”，佛家谓“明心见性”，心里头弗成有一分不服气，否则弗成成真仁德。
欲归复人道，不错按照五个要领：
(1)博学之：盛大的学习。
(2)审问之：详备的自我审查，找找我方的缺点。东说念主都是看别东说念主的不对多，看我方的不对少。
(3)慎念念之。正式的念念考及归纳。
(4)明辨之。明确分辨诟谇，所谓“自愧弗如，立于不败之地”。
(5)笃行之。临了，还要切实去行，作念东说念主要建立标竿，有明析的方针，才知说念如何去争取。
本来，五行是东说念主东说念主所赋有的，但各有所偏。阴木性最大的过错，就是不服气。愈比他强的，他愈要找他摔角，找东说念主过错，阴木性东说念主直硬，谁也劝不外来。牛就有蛮牛性：你愈打牠，牠愈往后退。木克土的东说念主，你骂他，他怔住不动掸，性多不孝。故云“木克土，不孝祖，先去母”，把母亲也克死了。性是东说念主的根，命是所结的果。你有什么性，就有什么命。譬如，一个东说念主多难，就是由阴木性招来的。一个东说念主多累，就是阴土性招来的，欲反阴为阳，复返天性真灵，就要栽培德、行、戒杀护命。
【阳木性的优点】
能为栋梁。这种东说念主有学识，醒目，平允正派，宁为玉碎，宁当玉碎，不愿变心效力。阳木性的典型是临大节时宁为玉碎，宁当玉碎，不畏不惧。
自古以来的忠臣烈士，都有这种阳木性，是以立得住。民族铁汉，为保护国民而殉身，亦然凭这个阳木感奋。如果卖国奸贼，就缺少阳木，立不住，我方莫得立场！是以才背主求荣。
铁汉都是有阳木性，绝不被财色所迷，好意思女现时也见义勇为，但为了珍视民族国度，他大概豁出一切。水浒传里的铁汉，都是有阳木性，胸间酝酿一股怒火，若用恰当然，则成为浩然浩气，所谓高义薄云，宽裕筹略，遇难不变，宁当玉碎，皆是铁汉骨子也。
释迦件尼佛在雪山受罪六年，饿得骨瘦如柴，从未萌回王宫享受之念，这亦然阳木的真仁真勇，施展尽至，才成为大觉世尊。也为咱们开荒了一条修行的光明大路。顺利者不是坐享其功的，都是过程千钟百真金不怕火，动心忍性，到临了才设立仁德。天降福是逆来的，若无窘境之检会，你也不会成说念。这等于给你加肥料，令你的苗芽长得更富贵。
有东说念主曾问孟子：“敢问何谓浩然之气？”孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天下之间。其为气也，配义与说念；无是馁也。”而这种浩然浩气，本于自性的仁德，若用高洁的标准培养，不损害元性，就能施展苍劲无比之力量，充塞天下，这种浩气，若不配合正义及天理；若无此二，它则消极沮丧。随着又说：“是集义所生，非义袭而取之也”。它是麇集了咱们仁义之人道，从内在施展出来，而非内在的仁义，到外面秉承而来的。这种阳木的仁德施展圆满，元性充足，便不错返本还原，归返天性。
火性
火曰“炎上”。炎者，热也；上者，进取也。故火有发烧、暖热、进取之性。火具有驱寒、除湿、煅真金不怕火金属之能。火生于木，其势急，其性烈，其情恭。火主礼。
阳火者特质：精神十足，积极上进，谦虚有礼，严防仪容，存眷豪迈，坦诚友好。
阴火者特质：面红声噪，性情急躁易于冲动，逞强好胜，易惹诟谇、羸弱尖额，妄言诟谇，残酷忌妒，有始无终。
火位在南，丙火为阳光，丁火为阴火。五行业中（士农工商官），火乃官位。火性东说念主，身材圆胖，体形丰润，柳肩膀，面形上尖中宽，如火苗子，赤红面，头发疏淡，眼睛细小，不满时面红耳热，活动急速，坐不稳，站不牢，竟日忙乱不胜，但也不见得有什么真作为。
火性东说念主最大的缺点，好恨东说念主，恨者狠也，恨到咬牙切齿。终夜不眠，边恨边咒骂：“这个东说念主为何不快点死！”于是自找苦吃。阴火东说念主的恨、苦、别、辩、冲。五毒中主恨，五味中主苦，五脏中主心，心属火，恨东说念主伤心，故有腹黑病，失眠癫狂，心慌意乱。心与小肠难舍难分，腹黑有过错的东说念主，小肠常不畅。
阳火性的东说念主，明理守礼守分，不争不贪，温恭谦和。释教戒淫，儒家守礼，家讲元神。神足，是真阳火，则理智光亮，能化万物。阳火性东说念主的气质，譬如佛前供奉的灯烛，自然不大，但它真确供到佛前，故位置最时髦。所点的都是香油，干净香洁，譬如阳火性东说念主，就算不是大显明东说念主，但他温柔懂礼，也能教化旁东说念主明礼。譬如一炬之火，额外百千东说念主，各以炬来分取，皆能熟食，除暗，然火把仍旧亮堂如初，不会减少。往大的来说，大阳是真阳火，言出法随，遍照万物。
巨匠不错对照一下：我是那一种火性呢？譬如丛林大火，烧得轰隆拍啦，没规没矩，巨火为患，这是阴火。真阳火，守礼守分。孔子曾说：“先进于礼乐，野东说念主也；后进于礼乐，正人也。如用之，则吾从先进。”前东说念主所制作的礼乐，晕头转向，无是无非，视世东说念主为一体，对等珍视，是质胜文，好比乡下东说念主。自后的东说念主，制作礼乐，扎眼文饰，是文胜质，即是今之所谓“正人”。上古时期的大同世界，东说念主质纯善敦厚，根底不需要讲仁义礼让，已生存在其中，故老子曰：“大路废，有仁义……国度昏乱有忠臣”。自后东说念主性败坏，才要提倡仁义说念德来节制。因此，孔子说他依然效力先进的礼乐。
兹举历史上一宗事件，就能评出数东说念主的人道如何？曹操把皇帝接到许昌，早特意篡位，某次请献帝野猎，借此测验群臣之顺逆，帝不敢不从，乘銮驾出城，刘玄德，关羽，张飞，引数十骑，离开许昌，曹操领十万之众，曹与皇帝并马而行，只争一马，背后都是曹记念腹，文武百官，远远作陪，谁敢近前。
到达许昌，转过土波，忽见闭塞中赶出一只大鹿，帝连射三箭不中，顾操曰：“卿射之”，操取了皇帝宝雕弓，金批箭，一射正中鹿背，倒于草中。群臣见了金批箭，只谓皇帝掷中，都奋勇向帝呼万岁。这时曹垄断马而出，遮于皇帝之前而迎受之，失礼之极，众皆比好意思。
在玄德背后关羽愤怒，提刀拍马便要出斩曹操，玄德见了慌忙摇手送目，关公才不敢动。玄德欠身向操称贺曰：“丞相神箭，世所罕及！”操笑曰：“此皇帝洪福耳”，乃回马向皇帝称贺，竟不献还宝雕弓，亲自悬带。
从以上事项，便洞察各东说念主人道不同关羽是阳木火性，大义凛然，英猛鲠直，一见曹操欺君犯上，急欲杀之，为国除害。刘备属阳水性，机智稳定，沉着应变。他见曹操的老友傍边周围拥护，故王人备弗成鼠目寸光。至于曹操，是阴火性东说念主，抢权夺位，咄咄逼东说念主，以射鹿不雅察众心之从违。汉献帝则属阴土，恇怯窝囊，遇事恶臭无坚强力。
咱们遇事，必要细审估计其是诟谇非，才接纳活动。“达天时”要知时识务，所谓“识时务者为俊杰”。何谓天时？世东说念主的话就是天的语气，世东说念主的心就是天心，世东说念主所但愿者就是天理。世东说念主就是天，当今全世界东说念主士最但愿是什么？就是和平，因此，世界和平，就是天意、天理、天心。身为宗教家、学说念家，更应该以和平为共同方针。若违抗天意，则受刑事包袱。巨匠望望希特勒，墨索里尼，东条英机的结局，就逆天意者之下场。
真阳火性东说念主，深明大礼，莫得妒嫉心，见别东说念主好，他欢欣，有成东说念主之好意思的心性。阴火性东说念主，心狠恶毒，好说朝笑毒辣语，像猛火燎东说念主。他恨东说念主，心也恨他。譬如配偶之间有阴火，都想把对方压倒，这种家庭挺苦！
阴火东说念主最大的过错，是好淫、好妒嫉、好贪。好淫者面色赤红，眸子昏暗无光，元神耗散故。淫荡之徒，心情无长无幼，丧失伦常，遭遇好意思色就用尽标准占为己有，最亏阴骘德性。这种东说念主纵使名成利就，终身仍有危急，一见好意思色就迷乱意志。其果报严重，以致败坏门庭，断种乏嗣，殆尽身一火。故朱子治家格言云：“见色而起淫心，报在妻女”，诚然好色者之警言乎！
淫荡之徒，对异性起邪心；今有同性恋者，挣扎东说念主说念犹甚，几乎倒置阴阳，遗害天下浩气。这种东说念主罪大，不但夭一火，身后还要背债。当今艾滋病传染为患，去世者已达数十万，是悖逆伦常的践诺诠释，然东说念主类还不醒觉，仍旧鼎铛玉石，岂不痛哉！一般东说念主皆愿辞世，怎会自动迈向死途？东说念主连我方都不可怜，怎会爱父母、社会、国度？如斯则烧毁作念东说念主的阅历。若不痛绝淫欲，下世不但失掉东说念主身，只怕连动物也作念不来。大型哺乳动物，犹知说念爱子女，却不懂得爱父母。譬如，母虎会舐虎犊，但她不会贡献姆妈。到了较初级的动物，像鱼类，就把我方产下的鱼卵吃掉，蚊虻蛆虫亦然，如果蜘蝌，小蜘蛛一生下来反啖其母──这种因果多强横！如是因、如是果。淫欲的果报，不但能失东说念主身，还会陶醉家畜说念，以致轮落为蚊虻蛆虫，无长无幼，反啖父母，故淫欲必要断掉，邪念一起也要立即改良过来。“万恶淫为首”。一般东说念主间中免不了对异性起邪念，但切勿作念错事。能恪守淫戒，便生明礼火，不会乱伦。元神保存充足，日久功深，便能明心见性。
明理火是不争不贪，不怨天，不尤东说念主。咱们东说念主不贪财色，守戒清净，能生真阳火。老子《寥寂经》谓：须眉到十六岁，真阳充足；女子到十四处，真阴充足，不错成婚。自此之后，每八年降一阳，降至六十四岁，元阳殆尽，只剩下余阳。配偶生存过密，损耗真阳，就会夭寿。上古的东说念主，都活到数百岁。当代的东说念主耗损元阳，故寿命就渐渐减短了。
阴火性的东说念主，有恨、贪、妒、忌之过错，性格来了，恨变成狠，命也不要。三国时张飞，性情雕悍，稍有不如意，酒后鞭打士卒，就是阴火作怪。关羽被害，他发誓为兄报仇，下令军中三日内披丧服伐吴，法则过分严酷，毒打士将，当夜被东说念主刺杀。收尾，兄仇未报，反搭上我方的人命，都是无明火作祟。
火性东说念主好贪，好子虚，孔子斥之为“乡愿，德中贼”。这种东说念主成心作念出忠厚安分的样式，讨东说念主欢欣，实则耍手腕，存心不良。他作念好事，方针是未来东说念主会报答他。这好像放印子钱，非真善也。什么是真善呢？即是身口意都是纯善：身能低矮，谦虚让东说念主，语能温柔，别东说念主朝笑讥骂，也不还口；心里不怀忿恨，不见他东说念主疏忽。孔子说过：“巧言令色鲜矣仁”，但凡对你甜言美语，卑躬折节，一味趋承的东说念主，很少有真仁德，这类东说念主作念少许好事，意图好报；若不得好报，则咬牙切齿，咬牙切齿。谚云：“作念善不见善，前世有欠亏，作念恶不见恶，前世过剩德。”一切都适合因果律。一个东说念主今生罪犯而未见恶报，乃因他前世积过剩德。比及余德用完，他仍然要受果报的。
阴火性东说念主不恭敬东说念主，话语好压东说念主、盖东说念主，如斯怎存德行？他总像火苗子往上冲，好撩东说念主，所谓“猛火不错燎原”，这种东说念主能瓮尽杯干，子孙败坏。俗话有云：“莫得猫饭碗，不招来苍蝇。”自食其果，巨匠应该自我查抄：我有什么火性呢？若心里又恨又怨，斤斤筹算，吹毛求疵，这种东说念主有骄慢作怪。骄慢是阴火，一生多苦，服务也不凯旋。有阴火应该怎办？必定要下一番功夫把它调伏了。
在我廿二岁时，黑龙江阿城县有一户张家，其张三爷抽大烟，家里好几个东说念主也染上毒癖，故家境不和swag 肛交，请说念德会去劝。我与张文兰（廿一岁同往）。文兰意志坚诚，一到张家便与张三爷叩首，说：“咱们都是姓张，我拜你作念干爹。假若你陆续抽大烟，家庭不好，我再不跻身你们张家门口一步！”咱们住在张家七天，文兰用了很粗心量，天天伴着张三爷，左劝右劝，度东说念主心切，终于感动了张老翁，坚强撅断烟枪，说：“从今以后，若再抽一口大烟，我不是姓张！”同期把家里六个东说念主（包括男儿，儿媳妇在内）都劝好，戒了烟瘾。
张家戒烟后，欲在阿城县创立说念德分会，张文兰先回长春，我则留在该县协助办理分会。尔时在秦景和理事长带领下，有六、七会友共同办理此事，预定四月十八日开幕，已发请柬子邀请巡警部长、县长、乡绅等光临。殊不知四月十三那天，巡警局把秦景和召去问话，过了两天还未放回。眼看开幕日历迫近，而我仅廿二岁，无法担当这大任。那时神色慌乱万分，就运转问性，显明这是我方火性招来的。于是焚香向天祈祷，师法岳飞在背后刺字的精神，在胸前燃香七十二柱，烧成“德”字形，发誓毕生不忘说念德，献身说念德场中，燃香后神色才觉娴静稳重。第三天秦景和被开释讲究，原来在巡警局仅仅问话，莫得拷打，刚好赶上开幕庆典，我的神色何等松快！
开会当日，副县长（日本东说念主）也光临，是日设立普化小学，招生一百东说念主，设讲习室，开办讲习班，一切凯旋完成。这一次对我有很大的教养。作念事要恳切真诚。不够真诚，才会慌乱。所谓“至诚格天”要问“明理”，能低矮到顶点，便生出真阳火。
阴火性东说念主有骄慢，兼恨东说念主，恨东说念主伤心。前边所说在阿城创立分支会，次年便到哈尔滨总分会。这是个省分会，自然有些高等东说念主物。那时铁路局长的大女儿张瑞华，患严重点脏病，已入院一年，咱们三东说念主一起王人去劝她。进入病院的私家病房，讲话也要特别小声，因病东说念主一听到嘈杂之声便心跳。这位张密斯就诉说身世：她母亲是大房，家里还有两个姨太太。其母身后，张瑞华以为是这两位姨太太把她姆妈逼死，于是憎恶填胸，恨入骨髓，一见到两个大姨就扬声恶骂。从早到晚骂个不停，把两个小姆妈骂到不敢跻身屋子来，如是者骂了半年，对方无恙，她我方反而骂出病来，心跳心慌，自后就住病院了。
我听了认为这个病好讲，因为我也有两个姆妈，亲妈是大房，亦然在交流的情形下窘态而死。于是向张瑞华说：“你要认账，你父亲与两个姨太宿世有段人缘，今生结为配偶，你母亲不认账才略死，你又气成这个样式，假若病死了，如何提名于后世，为你姆妈争回些光彩？你有才学（她就读大学一年齿），为东说念主民作念点好事不好吗？你恨东说念主伤心，若能翻过来，与两个大姨过得来。其实，二房初学，就是把大房的债码接以前，本来是值得庆幸的事，好让大房休息。当今你能对两个小姆妈尽孝，就抵偿你母亲所亏的说念，好教她灵魂能安息。”
说到这里，她哭了，我也哭了：“你妈是个苦命鬼，你若不满，病死了，如何对得起你娘？耶稣教东说念主爱敌，你应该把仇东说念主当作恩东说念主，去了恨火，这叫横超三界，才不错超度你娘！”
张瑞华听了这番意念念意念念，病已好了一半。半个月后即出院，搬到说念德会上住。其父亲心安特殊，即舍楼一栋给咱们办分会。他说：“我的密斯病好了，回到家还乐呵呵，对两个小妈亲热的叫一声“大姨！”说念德会的确拯救世说念东说念主心！”
张瑞华返阴为阳，将恨火变成阳火，就能真明理，真认账。尽孝说念终获天伦之乐。
说念家三宝为“精气神”，儒家三达德为“智仁勇”。真阳火就是真勇，勇敢担当我方的疏忽，不推到旁东说念主身上，这样就还原元神。咱们替东说念主讲病，首先病东说念主都是怏怏不乐，把其病讲好了，令他显明我方错处，为他指点出息，使其神色清明，能真认错，精神便立即还原，面色也顿生光泽。因此，能泄了恨火，生出阳火，元神还原，百病放弃。
不要说咱们普通老庶民要学低矮，连达官贵东说念主也应学低矮，才大概招集贤东说念主。周公身为丞相，一生为朝政驱驰高深。他爱贤若渴，草庐三顾，忘餐废寝，故有“一饭三吐哺，一沐三捉发”的政誉。随机吃顿饭也要放下三次饭碗，洗洗头也要中断三次，来接见贤士处置事务。因此武王崩，周公辅佐成王，改定官制，创制礼乐。
周朝文物得以大备，中国灿烂的文化，传播至今近三千年，均以周公的礼制为准绳，其丰功硕德，奇哉伟哉！而周公顺利的身分是草庐三顾。就像北斗星，众星拱之，因其发出慈详的光辉，能眩惑众星。同理，咱们把火气缩小，对东说念主良善有礼，东说念主亦对你恭而敬之，热闹无从生起。
咱们对事对物，都应该低矮少许，所谓“满招损，谦受益”，“敬东说念主者，东说念主恒敬之；爱东说念主者，东说念主恒爱之”，生出真确恭敬心，能折内心的阴火，变成暖热如太阳，太阳虽在高处，然其光辉往下映照，才能化育万物，使万物兴旺增长。
咱们欲生阳火，必要感奋，也要受魔考。欲转阴为阳，最遑急是戒淫。“男东说念主，是我父；女东说念主，是我母。”要应该有这种同体大悲精神，阻拦邪念产生。配偶之间要彼此垂青，夫义妇顺，夫唱妇随，这是伦常大路的基础。所谓“一阴一阳之为说念，配偶和而家境兴”。东说念主与畜牲不同处也在此：“正人之说念，造端乎配偶，偏激至也，察乎天下”。配偶之间要保持忠贞，不可滥交。修行东说念主更要严持戒律。若淫欲无度，就丢了作念东说念主的阅历。“仁”字是立“东说念主”边，加上“二”字。“二”字代表阴阳二气。得着便为“仁东说念主正人”。小东说念主则伦常乖舛，像随炀帝，鼎铛玉石，弑父自立，为开凿运河，消费民脂，葬送东说念主命无数，在位十六年多事之秋，千古唾骂，这就是阴火害东说念主害己之例证。
总括来说，阴火性东说念主欲转阴还阳，要（一）去恨火，（二）去淫心，乃至不萌一点邪念，（三）生出守礼心，对东说念主恭敬谦和，要多看东说念主的好处。这样就生出真阳火，如太阳普照地面，颖悟现前，东说念主东说念主都沾你的光。
金性
金有庚辛金，庚为阳金，辛为阴金。身材苗条，单薄，长方脸，颧骨高，面色白，眉清目秀，悬河泻水，活泼灵敏，话语声息宏亮唇音。不满时好冷笑，面色煞白。故中国戏剧里有白脸曹操，赤面关公。以白脸代表奸贼，赤脸代表忠臣。
儒家课本，释教戒盗，说念家讲元情。肺脏属金，肺与大肠难舍难分。阴金性东说念主多数命薄，好恼东说念主，恼东说念主伤肺，故有气喘咳嗽，肺痨吐血，连带至肠癌等，都与金性关联。
阳金性东说念主有义气，野蛮活泼，敏捷坚强，阴金性东说念主狂暴忌妒，作假好辩，巧言令色，口蜜腹剑。所谓“辣害分辩争”。金属秋季，故阴金性像风萧萧，雨凄凄，落叶满径，一股肃杀之气，阳金性，则像秋天万物获利，有凛然大义。
金性，包括一切金属（金、银、铜、铁、锡、铝，偏激他化学元素），因此金性东说念主的气质也不不异，有些金属很响亮，有些不响亮。如黄金，火真金不怕火而不变质，代表大义凛然，金能分万物，善于分析辨认，金属不错制成刀、剪、万般利器，然恬逸轻佻不一，这譬如金性东说念主气质不同。
先先容一种阴金性，好悲不雅凄切流泪，以红楼梦女主角林黛玉为代表。黛玉竟日两眉发皱，未话语先下泪，话语刺激东说念主，好搅情，喜扰东说念主，心里热呼呼，外在还装着冷飕飕，见贾宝玉到来，还说：“二爷，刮什么风把你吹来啦？”使东说念主难以下台。此种金性心爱恼东说念主，恼东说念主伤肺，故黛玉患肺结核，竟日咳嗽咯血。俗话云：“自古朱颜多薄命”，就描画阴金性女子，性情不够富厚，弗成容物，缺少德性，情爱绵绵，但话语好朝笑东说念主，像薄金又薄又尖利，这种东说念主命薄。
另一种阴金性，心狠手辣，像交易竞争社会里的市侩利徒，妙技极之荼毒，非把对方打倒不可。谚云：“凡事当留余步”，但阴性不留余步，视东说念主命如粪土，片瓦不存。这样就伤德性，伤元情，因此这类东说念主的晚东说念主不肖。
中国出了好几位闻明的皇后，都是阴金性典型。第一位是汉高祖之元配夫东说念主吕雉。高祖登位后，纳了几位贵妃。某次吕后查宫，到了戚姬宫里，碰巧高祖睡着，头躺到戚姬膝盖上。吕后驾到，戚姬不敢起来迎之，死犯龙恩，然未能向皇后敬礼，亦然罪状，使她傍边为难，尴尬终点。吕后见状，嫉火中烧，辣性子来了，“哼”一声掉头便走。
高祖醒后，戚姬将情形告之，神色不安。她有子如意，醒目多才，高祖遂封如意为赵王（河北邯郸），特意废惠帝（吕后之子）而立如意。不多高祖崩，吕后早已对戚氏子母恨入骨髓，趁便将赵王召入宫里，诬赵王晚来奔丧，推出斩首，继又把戚姬看成剁去，变成肉团，死状横祸，吕后的妙技，可谓毒辣无比。
韩信曾要求封为三王人王不遂，某次吕后乘高祖不在，把韩信密召入未央宫内，然后诬他闯宫之罪，杀之杀人。吕后“上能杀忠臣，下能诛爱姬”，杀东说念主不眨眼，就是毫无说念义的阴金性东说念主。
中国第一位女皇帝武则天，亦然阴金性东说念主。从小明敏机智，有权略，善于应变。十四岁，被选入宫中为唐太宗的“才东说念主”，赐号武媚。她利用这个契机，与太子李治建立了情怀。太宗崩，她寄身长安感业寺落发为尼，次年被高宗再次召入宫为贵妃。武则天利用王皇后与萧淑妃之间的矛盾，对王皇后各式投合，取得高宗和王皇后之宠任。自后，为了谋得后位，不吝把我方亲生女捏死，而误解是王皇后所为，高宗遂废王立武。武则天的总揽欲很强，高宗身后，她掌捏政权，肃除中宗，改国号为周，自立为帝。这一类的金性东说念主，闭目掩耳，垂涎三尺，奸猾残酷。
清末的慈禧太后，同治皇帝之母，在同治、光绪两朝居摄四十余年，推翻康有为建议之新政，杀谭嗣同等六正人，酿成戊戍政变，且引举义和团事变，导致国脉动摇，东说念主心剖释，满清覆一火实本于此。慈禧亦然阴金性东说念主，恼在心里，笑在面上。语云：“明枪易躲，冷箭难防”，阴金性东说念主，专放冷箭，到必要时，破碎不认东说念主。这像秋风一起，万树落叶，一派肃杀；又如刮骨钢刀。
阴金性东说念主的妒忌。朱子治家格言云：“东说念主有喜庆，不可生忌妒心；东说念主有磨折，不可生喜幸心。”阴金性东说念主刚相背，妒能害贤，见东说念主有厄难，则乐祸幸灾，这样云何存阴德，因此子孙多不聪敏。
阴金性东说念主，好占小低廉。我方不是莫得钱，总心爱沾东说念主家的好处，因此要戒盗。另一种阴金性东说念主，欺世盗名，借用别东说念主的好名誉，专作念利益我方的事。这一类瞒骗之徒，在当今社会里好多。
金的性质有多种。悲不雅流泪的薄命朱颜，有如薄金，又薄又亮又尖，好恼东说念主。吕后、慈禧之流，机敏如刃，发出冷光，令东说念主不寒而栗。亦有满脸和气，口蜜腹剑。有一种阴金像小刀，心狭性窄，好露后光，语气尖酸，总给你听两句闲言杂语，令东说念主心不精辟，到必要时，妙技极之狠辣，像辣椒面，冲到鼻子里，很久都疼痛。金性东说念主狡赖，若打讼事，你闹不外他，他不错不近情理，咄咄逼东说念主，使你头焦额烂，这叫“金克木”，是以阴金是“辣害分辩争”。
阳金性则否则。阳金代表元情，尽情尽理，深明大义，体会对面的神色。唐朝张公百慰，全家圆寂，此因他元情补上，故愈让愈乐。邻里对他各式侮辱，他也甘之如饴。张公发誓要“百忍”，忍到第九十九次时，适巧娶媳妇。当日有一位沙门来化缘，要求住一宿，张公请他到客房，这位僧东说念主专爱与新娘临幸。你说一般东说念主岂肯忍耐？然则张公难忍能忍，让沙门到新娘屋子过夜。次早醒来，发现沙门变成金东说念主。张公显明：这是进修，这个金子我能要吗？遂送到庙上为神像。于是有张公“百忍成金”的公案。自此他更敬佩忍辱，收尾全家圆寂。在他家里，猫不吃老鼠，狗不咬东说念主，连畜牲都施展仁德。因此欲补元情就要谦让，不错反省一下：让时肉痛不痛呢？必定要乐乐和和地让。这些无始以来的伦常债码，不是一生一生积来的，若吝惜不让，处处占低廉，未来生个败家子，败坏家门。能把钱鄙弃，就能尽义，元情就足了。
五行性的意念念意念念，宜切商酌量，才能活泼应用。譬如你是木性东说念主，有共事向你说尖酸朝笑语，像刀子刻到木头上，令你受不了，这叫“金克木”。这时你不错“借水逃跑”，把木退一步到水位，温柔不争，借金生水，水生木，这样不只不克，反而相生了，这就是圆转五行，乃“生克制化”的意念念意念念。五行性，乃后天返先天的妙诀，“能会用者超三界，不会用者苦无限。”
金能为钢铁，能造桥、建屋子，这种金不克东说念主。黄金，是金的精华，不怕火真金不怕火，量虽小而出贵，譬如大义参天，能吃亏，二满三平，故阳金性东说念主很会服务。有“东说念主服务”，亦有“事办（绊）东说念主”。东说念主服务，能令大家都舒坦，掌捏大家的精神。就拿修建屋子来说，阳金性东说念主会请大家都参加，单干讨好，用东说念主适当，这叫“东说念主服务”。阴金性东说念主，认为东说念主东说念主不如己，唯我方能胜任，大权独霸，收尾苦恼记念，筋疲力竭，这叫“事绊东说念主”，事情把东说念主绊倒了。
会服务的东说念主，站在事情外面，能与大伙合力王人心，因为他有元情，能体会对面心情。若自愧弗如，置身处地，显明对面东说念主的说念，然后推己及东说念主，作念事保证圆满。反过来说，若独断（金）独行（木），便成金克木，竟日愁云满面，迈不开步，在我方情味里犯了金木相克。故要“配义与说念”，将巨匠的说念义元情麇集一起，服务才能圆满。
金性主钱，五行业中主商。想显明我方是何种金性，望望我方是否吝啬就知说念。吝惜者是阴金性，鼓励助东说念主者是阳金性。伯仲之间，弟弟属金（义），哥哥属木（仁）。古来好多贤东说念主让产，或兄让弟，或弟让兄，不但金木不相克，反成金木交并，仁义王人家，这种家庭就和乐融融。桃园三雪白，立誓“弗成同生，但能同死”，就是悌说念圆满，大义参天。
王善东说念主一生从“孝悌”两字入辖下手，上至大臣进士巨绅，下至贩夫走卒，包括打理茅厕、背煤的，无不心悦臣服。他是庄稼东说念主，不识字，但他笃行孝（土）悌（金），土生金，给伯仲让产三次，毫无怨言，藉以劝慰王母在天之灵。因此他得着阳金的元情，深得人心，亦以浩气助东说念主东说念主都能笃行孝悌。
李子和，本来是个背煤贩，生存艰难，但他被善东说念主之义气感动，能让产三次。说念德会中，罄产办学的家庭有一百余，誓挽普通颓风，这都是被王善东说念主的义气所感召。
水浒的一○八铁汉，多数蒙宋公明（宋江）之恩，故投靠梁山。连李逵是个杀东说念主不眨眼的粗猛汉子，也对宋哥哥佩服得五体投地。宋公明有义气，能舍身匡助弟兄们，故享“实时雨”之好意思号。他能掌捏梁山铁汉们的精神，是以巨匠一致拥护他，听他带领。在盗窟里的“聚义厅”，是众铁汉聚议场地。
宋江跟谁也过得去，这像北斗星，众星拱之，因它发出太和之气，像磁铁石一般眩惑众星。宋江的义气，暖热如春，故在数年光景内，其队列之广大，连政府也无法制裁。因此咱们要学“实时雨”，所谓“施恩不望报，与东说念主不追悔”，一心助东说念主，不要像放印子钱，空想酬劳，第一念欲助东说念主属先天，再转机便过期天。先天能出数，后天堕在数内，左想右想，布施了还后悔，就是莫得义气。
欲拨阴取阳，处处要让，真有说念义便能过得去。还要从反面找好处，所谓“窘境造铁汉”，反面的助力，随机比正面的助力更强。春秋时期的孝子闵子骞，母亲短折，继母偏心，冬天时让两个亲生男儿穿棉袄，给闵子骞的衣着却铺着不暖的芦花。某天黎明，父亲叫他拉车，闵子骞冻得满身颤抖，其父怒而鞭之，袍破而芦花絮落地，其父再将两赤子的棉袍割开比拟，方知其妻不屈允，不禁勃然愤怒，坐窝要休妻。闵子骞跪地苦求：“母在一子寒，母去三子单”，终于感动了父亲，把太太留住来。而闵子骞的继母，也改恶行善，以后对他像亲生男儿一般的珍视。在窘境中大概找好处，是真阳金。故自后闵子骞在孔子的弟子中，仅次于颜渊，举为贤东说念主。
金不受火真金不怕火，弗成成器。故东说念主要从窘境中检会，饮泣吞声。佛陀的金身，乃是大仁大义修成的。诸佛的誓愿是“众生度尽，方证菩提”，佛不会跟哪一个众生过不去，这就是大义参天。各位宜反省：不要作念机敏刺东说念主的阴金，应该学习“实时雨”之大义：（一）去妒忌，（二）不占低廉，（三）不争理、不狡赖，（四）不要恼在心里、笑在脸上。把这些恶劣的俗例去除，在不好之中找好处，就在出“响亮金”。
土性
土是戊己土，戊为阳土，己为阴土。土性东说念主身材五短，三厚：背厚、唇厚、手背厚；圆脸，蒜头鼻子，面色黄。活动沉重稳实，话语鼻音重。不满时面色焦黄。
究诘一个东说念主的性情，不错从体式、声息、模式几方面去分析。（一）木性东说念主，身材细高，步碾儿高压有声。声息直而短，面带青色，齿音。（二）火性东说念主，身材圆胖，体形丰润，枣核形脸，面赤红。活动急速，声息尖而破（哑嗓子）舌音。（三）金性东说念主，身材苗条，单薄，长方脸，面色白，眉清目秀，活动轻佻，话语声息宏亮，如洪钟，唇音。如果火金性东说念主，话语又尖又响，东说念主群里总听到他的声息。（四）水性东说念主，体形肥美，猪肚子形脸，粗眉大眼，毛发深黑，面色淡黑。活动笨拙，连篇累牍。话语声息，慢长而低，喉音，不清凉。
欲深一层了解五行性质，平日“格物”五行性，自然会有心得，日久便能契悟。你看，十个东说念主步碾儿十个样子，十个东说念主话语十种声息，其中变化妙无限，若再懂得“生克制化”的意念念意念念，就能圆转五行，利东说念主自私。
若知说念我方是什么性，对方是什么性，就能与东说念主和睦相处。假如是木性东说念主，对他话语温柔少许，他就转过来听你的。火性东说念主，不宜与他讲太多，因他好争理，愈来愈不放浪。土性东说念主，弗成抢了他的口实，否则他就笨嘟嘟，呆着脸说出口。阴土性东说念主都有一股窘态之气。金性东说念主清凉、活泼。水性东说念主话语像徐徐活水，不清凉。“知性者以同居”，若不知东说念主的性情，与东说念主相处倍见吃力。因此巨匠宜格为五行性，所谓“自愧弗如，立于不败之地”。
土属中央，利于四季。孔教讲信，释教戒妄，说念家为元气。四季里，春季木旺，夏季火旺，秋季金旺，冬季水旺。每季七十二天，临了十八都属土，因此说土旺于四季。中国的皇历由尧帝制定，用伏羲的八卦为基础，与古代农业社会关系终点密切。一年三百六十五日，分为四季，廿四气节，耕作必要按照农历的季节，所谓“春耕夏耘秋收冬藏”，扈从一定的纪律，丝丝入扣。因为四季临了十八天均属土，十八乘四等于七十二，故又多出七十二天，七十二乘五等于三百六十，碰巧一年。
家庭五位里，土属祖父母，也包括以前的祖宗。五脏中，土属脾，脾胃难舍难分，五藏六府难舍难分：
（虚）腑 （实）脏 五行
胆 肝 木
小肠 心 火
胃 脾 土
大肠 肺 金
膀胱 肾 水
五毒中，阴土好怨东说念主，怨东说念主伤脾，故有膨闷胀饱，腹痛吐泻，病弱气短，胃病，溃疡，乃至胃癌等疾。
阳土性东说念主，信实、忠厚，宽大能容，笃行说念德。阴土性东说念主固执呆板，心量局促，所谓“蠢笨愚囊佞”，好生闷气。阴土着愚笨，动作慢吞吞。孩子出身后，听他的哭声便知说念他是什么性？高声哭，遽然停住的是木。哭声急速的是火。慢的是水。时哭时止，哽噎哽噎粗闷的是土。哭声响亮连结不息者是金性。
阴土性东说念主一生累大，好生蹩气、闷气，故有胃病。这类东说念主无作念事才能，且出口怨东说念主。有一个见笑：从前在中国，须眉会打太太。这个丈夫把太太打了两、三回，其妻才慢吞吞的问：“你打的是谁”？男东说念主更光火，说：“打的就是你，你还不知说念？”这就是阴土性的写真，又笨又佞。
阴土性东说念主专打小妄语，因为恇怯窝囊，怕担当错过，是以时时将罪状往外推，在朔方这叫作念“寸地谎”。阴土性重者，就打大休想，因此，欲补阳土，千万勿撒谎，连休想都不要打。所谓“言由心生”，东说念主说的话，萌之于心。心里想什么，就遂以语言抒发之，假如打了妄语，不不错为：“说者无心，听者特意。”因为文如其人的进展，必要先在心性上勤劳夫，克制妄念，令它不应付生起。孔子谓：“自古皆有死，民无信不立”，可见信义之遑急。阳土的信实，像四季轨则，弗成差错。论语上又说：“东说念主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何故行之哉？”东说念主若无信实，就像车轮少了均衡之关节，在说念上弗成行走。因此，欲培阳土，要补信实。木能立万物，水能养万物，金能分万物，土能生万物。
土主元气，然东说念主则伤元气。阴土着好忧愁，一天到晚长嗟短叹：“天不帮我忙！”伤元气，故精神不足。欲拨阴取阳，要除忧愁，生欢欣心。如何生欢欣心？在说念德会有一首偈，东说念主东说念主赞扬：“善东说念主教我不怨东说念主，这是成佛大路根。从今尔后天天问，看我怨东说念主不怨东说念主？”行有不得，皆反求诸己，莫怨天尤东说念主。
土主信，信因果。“信实”两字贯串：“信”是根干；“实”是收尾，信佛的东说念主，要信实。若单信而不奉行，则方针不纯，结的果也不确实。有些东说念主信佛，是为求福报，求老佛爷保佑，但不发菩提心度众生。这样信佛参杂无餍，故非真信。真信佛法僧：信佛，然后信佛的教法，照章修行，才是“信实”，才能依佛和光。信而实，便生真阳。若半上落下，即因一运转就没信实，故日久信心动移而生退心。
我从廿岁到三十二岁在说念德会服务。事隔四十余年，迄至至今，仍有好多会友对王善东说念主的教诲笃信无疑，亲身实践，但亦有东说念主被名利薰心，而篡改方针，这些东说念主的收尾都不甚好，因为拦阻了底本方针，所结的果就不如遐想。古东说念主云：“学说念不负初心，成佛过剩。”东说念主为何半途变心？因为原来信的不确实，不是百分之百去信，而是满腹疑云，故终经不起进修。这譬如东说念主种绿豆，想得到芝麻，无有是处。
阳土是守信实。这个信，包括信我方，能宝石到底。古来旳圣贤都是从笃信奉行这条途经来的。袁了凡先生真信云谷禅师的开示，故感奋行善，三年五载从不废怠，故自后完全改造运说念。这是真信的收尾。
真信不疑，也不猜疑。怀疑、猜疑，都是阴土。阳土性的东说念主，男讲忠义，女讲贞节，所谓“一诺令嫒”。默契东说念主旳事，绝弗成废，要说得出，作念得到。故论语云：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇行乎哉？”因此，“信实土”最遑急。在小的方面，你有信用，事业则通。在大的方面，有真信义的东说念主，名垂千古。三国时期桃园三雪白，刘备、关羽、张飞三东说念主结为伯仲，誓曰：“保护汉室，上报国度，下安黎庶。不求同生，但求同死。”这就是真信义！关羽忠于刘备，首先，他并未猜测刘备未来作念皇帝。他仅仅本着一股忠烈之气，誓死报答。
自古贤母生孝子，孝子成忠臣，这个“忠”字，不筹算力量大小，你能处处为他东说念主着想，为东说念主忘己，就是得着真阳土。东说念主自古必有一死，就看死得有莫得价值？孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟之，是以立命也。”关于人命的长短，涓滴不加疑虑，独一训诲身心以等候天命，此即立命之说念。处处为东说念主，毫无为己，就是真阳土。雷锋在日志内述其志向，快活在社会上起一颗“小螺丝钉”的作用，他说：“我是一个小东说念主物，但我要将这个良晌的人命，为无限的东说念主民服务。我要像一根洋烛，尽我所能发一分热，放一分光。我要像春蚕，在我辞世的本事内，吐多一口丝。”他又说：“对东说念主民，要像春天那么暖热。对宇宙的同道们，我要像夏季一般热沈。对坏东说念主，我要像秋风，扫尽落叶。对学习而言，我要像冬天奥秘的赋存，用逸待劳。”
雷锋自然是个小兵，但在一九六三年他身后（廿三岁），宇宙首长皆赐与题词，一致顾惜他为宇宙东说念主民学习之榜样，一时社风大变，东说念主东说念主尊老爱幼，为行者让开，保护妇孺，一个无名小卒尽然能发起改俗迁风的广大立场，这都是真阳土能容能化的力量。真信实，隧说念为公共谋幸福，而不是沽名钓誉，是以老子说：“大智若愚，大智若愚，大智若讷。”又云：“信言不爽，爽言不信。”甜言美语，不会匡助你，危言刺耳，才会真确匡助你。心爱助威语，东说念主家说你的好处就乐，东说念主家说你的劣势就怒的东说念主，都是阴土性。
在《太上老君感应篇》上说：“有感必应。”忠诚对东说念主好，莫得不应的，这像敲钟不异：大扣大鸣，小扣小鸣，不扣不鸣。无诚以感东说念主，焉能有应？亦是敬东说念主者东说念主恒敬之，佐饔得尝之意。信要有奉行，才能收尾。譬如，你有十亩地，但只获取到二亩地的获利。这弗成怨天尤东说念主，其咎在于你莫得与天下讨好，假若能合天心，真信不疑，莫得一件事办不好的。
刚才把雷锋，一个小东说念主物先容过，他虽寂寂无名，竟然能令宇宙善风打开。当今说说历史上一位大东说念主物，关云长将军。
“屯土山关契约三事”。某次曹操破了下邳，刘备败走投靠袁绍，云长被困于屯土山。操差东说念主护玄德眷属，涓滴不犯，因知关公不好惹。关羽本是宁当玉碎，故与关羽是旧友，张辽向云长建议效力有三利：（一）不错保玄德二夫东说念主（二）不背桃园之约（三）可留有用之身。云长答：“我有三约若曹丞相能从，吾即卸甲，若不允，宁为玉碎，宁当玉碎。三约：（一）吾与皇叔立誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操。（二）二嫂处请给皇叔俸禄，一切凹凸第东说念主，皆不许到门。（三）但知刘皇叔去处，不管沉万里，便赶且归，三者缺一，断不愿降。”
张辽答复曹操，操曰：“前二约，吾可从之，然第三约，则吾养云长何用？”张辽曰：“云长忠于玄德，无非因玄德待彼恩厚耳。丞相更施恩厚以结其心，何忧云长不服？”曹操遂怡然欢跃。这叫“以升量石。”
关公下山，先引兵入下邳，拜见二嫂之后，方往曹营。一见曹操，重申三约，曰：“若知皇叔所在，虽蹈水火，必往从之，是时死不足拜辞，哀求饶恕。”其忠义信实，可见一斑。
关公亲自护送二嫂，一起安歇旅馆，操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处室。关公乃秉烛达旦，立于户外，毫无倦色。操对关公更加敬服，到达许昌，操以厚礼待关公，送与金银器皿，关公都送与二嫂收贮。又送好意思女十东说念主赡养，关公亦尽送内门服侍二嫂。三日一次于大宅门外，向二嫂问安。操闻之，又叹服不已。
自后关公得悉玄德在河北之讯，立即起程，沉寻兄。至曹相府拜辞，操成心规避不见。关公将统统厚赐金银，好意思女等留住，挂绶印于堂上，请二夫东说念主上车，我地契东说念主匹马，率领旧日扈从，迳自出关门。曹操追至，送黄金一盘，被云长婉拒。曹操又赠与锦袍，云长纳之，披于身上，回头称谢曰：“蒙丞相赐袍，异日更得相会”，遂下桥望北而去。
由此可见关羽，当事人不忘其本，大义参天，故后东说念主赞之为“亘古一东说念主”，其信实属真阳土。
土质有多种，欲究诘东说念主性，拿物资作诠释，亦不错悟出真谛。土质裕如松脆，使万物富贵。土质干燥，或搀杂沙石，或僵硬如蜡，则弗成长曲。东说念主性亦复如是。假如活泼忠厚，就像松土，能招揽天下阳气，使万物滋长，若僵硬，或好怨东说念主，好忧愁，对东说念主不生欢欣心，这种土弗成长养长万物。阴土着孝说念不圆满，有佞劲。所谓“刁妻佞子，丑妇刁民”，都是阴土之流。
小孩子若属阴土性，愈打他，他愈挪不起来，坐在那里哽噎，没办法独一哄他。这种东说念主多累，又蠢又僵。你要这样，他专爱那样，令家庭产生许多不消的纠纷，这类的阴土性，他肚里有怨气，嘴不愿说出，怨气伤脾，故闹胃病。欲想病好，要翻过来，不要怨东说念主。
东北有一种碱性之土，是艰难之地。自然是土，但不长东西。这譬如信，但不奉行，故莫得成果。必要把皮剥开，翻出罪来，才能变成真阳土，即是施展真信、真奉行，真确大喜大舍的精神。东北这种碱性土，若在上头加点煤灰，把它再行翻过来，篡改土质，便能滋长万物，阳土性能容能化，宽厚多半，不把我方放到第一位，愿意在东说念主之后，把巨匠都托起来，这是真阳土。
欲培阳土，要尽孝。信就是纯碎尽孝。西汉时孝女缇萦，其父淳于意有罪，被判肉刑，萦上书痛陈肉刑之不讲理，说这种严刑把东说念主打成残废，是老年东说念主所弗成忍耐的，请以己身为官婢，以赎父罪。上表呈华文帝，帝乃大孝子，深受感动，即免萦父之罪，还肃除肉刑。因此孝能感天，大孝能篡改天下。
以上是“缇萦上书救父”，还有“木兰替父从军”。那时国度征兵，其父在被征之列，木兰怜父亲苍老，即乔妆男装，代父从军，历十二年回家，东说念主才知说念她是女子。一位密斯在军中十二年而不破节，很阻拦易，因此木兰享有千古好意思名。
东说念主不孝，就缺土，缺土则庆幸不顺。欲补土，可从孝说念着手。真阳土要严守妄语戒，不说一句空话，包括便捷语，应付掩护语也不说。譬如，你买不异东西，明明五块钱，你妄下雌黄说是七八块钱，自然莫得存心乱来，然话不安分，已亏了信义，小孩子哭，姆妈哄他说：“你不哭，我就买给你什么什么……”但收尾莫得买，这亦然损害元性。虽是小妄语，今天打，未来打，习以为常，日久变成大妄语。若好夸大（把小事说大），好小气（把大事说小），都是不淳朴，都犯妄语戒。对东说念主忠厚安分，就是尽孝，亦然守戒。
三国时期诸葛亮，一生严慎不粗莽，不讲空话，故某次在不得已之下，用“空城计”而退敌，实归功于他一生不妄语也。那时孔明果于西城，傍边无援，城中独一二千五百军。忽闻司马懿引雄兵十五万，往西城簇拥而来，众官闻之大惊比好意思，孔明传令众将，旗子尽藏。打开四门，每一门上用二十军士，扮作庶民，洒扫街说念。孔明乃引二幼童携琴一张，于城上敌楼前，焚香操琴。司马懿至城下，只见孔明坐于城楼上，笑貌可掬，安安逸逸，操琴音韵不乱，城门表里有廿余庶民，垂头扫地，旁若无东说念主，司马懿大疑，谓次子昭曰：“亮平生严慎，不曾冒险，今打开城门，必有埋伏。我军若进，中其计也。”遂下令十军尽退，西城之围始得出险。
司马懿多疑，孔明忠信，正成热烈的阴阳对比。
孔明能施妙计退兵，实赖其生平不失实，不妄言，故敌东说念主也敬佩，五伦之中，一又友属土，一又友间讲信实。土生金，就是说得出，办得到。讲话不夸张，把东说念主捧得太高，尽说助威话。真阳土心爱助东说念主，不望酬劳，以助东说念主为欢乐之本。
最坏的阴土性，心爱挑拨驾驭。向甲说乙不好，向乙说甲不好，拨弄诟谇，令两边不和，这是犯了恶口、两舌。或应付月旦他东说念主，话语不隆重，缺少信义。不要说信佛，连东说念主也信不着。真信，要把佛的话当真，亲身实践，这样就把根扎到佛国去，否则就扎到地狱去，所谓“未始念神先知”，不要说妄语，连妄念也不可动，才是真守信。
刚才有一又友想知说念“守信”与“信仰”两者同耶？别耶？兹作苟简的分析。
【守信】
某次子贡问政。孔子曰：“足食、足兵，民信之矣。”子贡曰：“逼不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“逼不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
为政的标准，先有饱和的食粮，充足之军备，然后教化大家，使之信托政府，若必要时，不错减去军备，削减食粮。但假使政府失信于民，国度则无法建立。足见守信之遑急性。所谓“说到作念到”，“信”字由“东说念主”字与“言”字构成，即是恪守诺言，言行相顾。信乃东说念主民之命根子。若政府朝令夕改，前后矛盾，就像火车出轨，一切国法无以建立。
孟子说：“善政，民畏之；善教，民爱之。”政府要威、爱并用，奉行信实。无威无以立法，无爱弗成亲民。亲民，就是对国民切心关怀，不教而诛，能感动天下。古时东说念主民歌颂尧舜仁政之风，谓“天平地安皆为瑞，万紫千红老是春。”因为这些圣君不失信于民，故感动天下，四时轨则，雨顺风调，兆民安乐，天下太平。
【信仰】
守信与信仰，都以“信”字为主，方针虽不不异，但最终成果一致。信仰，就是对某宗教或主义，产生仰赖信心。若信仰一个宗教，必要把该宗教的教义完全究诘显明，才谓之真信。故耶稣说：“信者得救”。这个信，是毫无条件，毫无怀疑，且包括奉行。信佛亦然。譬如，你信不雅音菩萨，就要拿出至竭诚切的心，仰赖菩萨为你指点正路。学儒亦然同埋，必须透顶显明圣贤的教化，而付诸奉行。所谓“说念贯古今”，各大教主的基本教义，永远灿烂光明，永远永远，因为它是恒常不变的真谛，因此，对你的宗教要信实，信仰且奉行，才会得到确实的收尾。
信仰的力量最大，能信，则自立束缚，束缚始能悠久、博大。阳土的信实，“载华岳而重，振河海而不泄”，它能运输万物而不嫌其重，故云“信为说念源功德母，长养一切诸善根”，阴土性，欲反阳者，要（一）不怨东说念主，（二）去妄心，不贪，（三）援手信用，培养信实，乃至不说一句妄言，就得真阳土，能滋长万物。
水性
水性东说念主体型肥美，脸形上窄下宽，面色带黑。活动迟缓，连篇累牍，不满时好哭，面色阴黑。水性主朔方，家庭五位中，主妇位属水。阴水好烦东说念主，烦东说念主伤肾，故有肾虚、肾炎、肾癌、肾结石等病，肾与膀胱难舍难分，烦气大也会导致膀胱炎、尿毒等疾。这种东说念主好酒好肉，房事没节制。东说念主的淫欲心重，下世转鸡。公鸡是交感无厌的。故好色者必定要节制，以免陶醉！
水性，就是真温柔，主颖悟。东说念主东说念主都有水性，但天禀气质不同，有净水、浊水、淡水、咸水均区别，故水性又分为好多种类。总括而言，有阳（壬）水，阴（癸）水之别。东说念主有颖悟，则阳水居多，性情懒散善良。你若无颖悟，只消把性情温柔了，自然生颖悟水。阳水是娴静、稀疏、舒服。是否手无绵力薄才，凡事无倡导，见风使舵呢？不是！它是识时务，应强该强，应弱该弱。就拿海水来说吧，自然温柔，但它能载舟，潮渡放浪得好，不会泛滥。
从柔生刚，要刚柔并济，缺少真柔之刚，则强暴野蛮，而非颖悟。
阴水是鲁、愚、蛮、浑、横。不但愚鲁、笨拙，遇事恶臭，多忧多虑，且野雕悍不讲理。这种东说念主如泥坑死水，臭不可闻，不但他好烦东说念主，旁东说念主遇着他也憎恶，又像泸水，有瘴气，嗅之能伤东说念主致命。这种东说念主一生造罪。
“西纪行”里的猪八戒，就是阴水典型。故不雅音菩萨赐与法名“悟能”，要他悟彻能持戒律之理。猪八戒，要恪守八戒，第一戒色，因他素性好淫，色戒不了，淫荡不节。到病院的中晚期病房看，在那里的病东说念主，无不身怀顽疾，号哭惨叫，与众不同，几乎是东说念主间地狱，有一种病东说念主，患肌肉坏死症，痛弗成忍，全身呈紫红色，就是稍一排身，则每个毛孔，每个神经，无一不剧痛无比。这岂不是接续地狱，在东说念主间已活活现形吗？因此，你有什么性，就造什么罪，就患什么病。
说念家云：“真金不怕火精化气，练气化神，真金不怕火神还虚。”精气神是自性三宝，能修成戒定慧三无漏学。欲保持真精不散，必要持戒。自古十三、四岁结婚而活到七、八十岁的东说念主很少，因其丧元气太甚，保持真精不散，才能生真阳水。故“自家水”，谓之“药”。
元精应保持到什么进程？古语云：“圣东说念主之心，如珠在渊；凡东说念主之心，如瓢在水。”明珠沉下渊底，静深不动。圣东说念主收摄身心，保重元精不泄，故能定得住。庸东说念主则心神震动，如胡芦瓢在水上雕悍不定。刚把它按下，它又浮上来，东说念主心浮荡，皆因不持戒律故。既不持戒，则弗成生定力，更不要说慧力！东说念主骂你，你不错忍；干活吃点苦，你不错忍。但好意思色现时，你能持戒不动心，非有真功夫不行。东说念主一动念，就有因果，淫心一起，必受其累。真确持戒，能断因果，超循环。把一切男女视为我方父母伯仲，嫡亲骨血，就不会起邪念。即使男女两边不讲话，但心念弗成放浪，又有何用？
庸东说念主有身段，即是罪障，即是负累。故要发大心，在尘离尘。王善东说念主称之谓“横超三界”，就在火宅中修成，这叫“火中栽莲”。这样修王人容易吗？自然阻拦易，得要看破欲念，立大志。匹夫一感奋，并可参天下。
一般东说念主被气禀所拘，物欲所蔽，对境不动心阻拦易。要学圣东说念主，如珠在渊，静深不动，才能生出大定力。所谓“泰山崩于前而色不变，麋鹿游于左而目不瞬。”能定到这个境地上，就是大定，亦是大慧，能生真阳水。王善东说念主一生不识字，但他至诚明说念，开大颖悟，因为后得着真阳水。
东说念主能真认不是认到底，就生真阳水，百病自消。别抱屈，抱屈是阴水，总认为不称心，满眼泪水怪可怜，其实我方不解理。这样的阴水弗成养万物，儿女也不好，因为水不清的原故。水本来善养万物，但若用咸水、脏水、臭水去灌溉草木，焉能长养万物？必要把阴性翻过来，像水一般随方就圆，和和气气，才能生真阳水。
真阳水能洗去一切脏点，真认不是，能把对方感化了，把对方的心也洗干净了。你总认为东说念主抱歉你，就很懆急，你认为我方抱歉东说念主，自然不起热闹。要找好处，认不是。找好处，生响亮金；认不是，生颖悟水。王内善东说念主（白守坤）被推为模范西席，因她起劲诠释。三十八岁时，王善东说念主送她上学念书，毕业后讲究匡助办女学，为发起敦厚。她一生贤孝，积劳成疾，若学生不听话，奸险捣蛋，她在课室里跪着自责：“是我没德行，没好好教，是以学生不听话。”每次忠诚躬自克责，把学生都感化过来，勤奋向学。王善东说念主一生德性大，故眷属皆是贤东说念主。白守坤为典型良母贤妻，其外弟白勤、白俭被国度奖为“孝子悌弟”。圣东说念主都能认不是，要认得真了，弗成假装或拼集。认得不真，对面过不去。真认透了，对面就过得去啦。
王善东说念主长疮痨十二年，到三十五岁那年在宣讲堂听“三娘教子”，顿悟贤东说念主争罪，愚东说念主争理，乃大笑曰：“怪不得我生疮痨，这样多年来我专找东说念主家过错，我是个愚东说念主呀！”在煮一餐高梁米的光景，脸色顿变，往回家走，一面走一面审问我方，真阐明错悔恨，顿悟从前皆非。第二天起来，认为肚皮痒，再望望长了十二年的疮痨，在今夜的功夫竟结了疤，三天后完全好了。因为拨阴取阳，真认不是，病就好了。病好后他的性情有所篡改，自后就明心见性了。
王善东说念主生真阳水，开大颖悟，对学生们有如慈父，给咱们指出清清白白的正路，也愿咱们东说念主东说念主开颖悟。那时开性、化性的东说念主好多，更有一些“讲病”如神。岂论东说念主有什么病？来东说念主是什么性？造什么罪？其中因果，他一目了然。
我有一位张敦厚，讲病终点有用。某次舟师司令的第三姨太太来找他看病。这个女东说念主得了奇症，子宫外孕，胎盘夹在输卵管里，坐褥时会大出血，有致命危急。张敦厚看她一眼，便说：“你想想，哪一个东说念主临死时捏着你的像片？”这时三太太流泪了，说：“我十八岁时，与一位同学恋爱，恋爱了三年，后把他烧毁，嫁了舟师司令作念姨太太，男同学失恋后终点悼念，后得肺结核，死时捏着我的像片……。”张敦厚说：“当今这个冤鬼向你要命来了！”三姨太太说：“该怎样办呢？有拯救标准吗？”答曰：“你必要发大心，把你的财产全部豁出来，才能赎罪。统统首饰、金银玉帛，要拿出来作念好事，否则你这个冤孽弗成解。”
可惜，东说念主就是舍命不舍财，这个三姨太元经久未能豁出来，自后果然输卵管爆了大流血去世，送到病院抢救不足而夭一火。五脏之中，肾脏属水，但凡两性之间亏了说念，缺德，都会生病。诸如虚癌瘫痿，性病，万般生殖器官等症，皆与阴水有连带关系。五伦之中，配偶之说念属水。家庭五位中，主妇位属水。五行业中，商东说念主属水。佛家五戒中，酒戒属水。水性东说念主好酒好色，喝醉了绵缠胡搅，故必定要力戒酒色。说念家五元中，水属元精。阴水东说念主好色，又好烦东说念主，故毁伤元精，才会生万般性病，譬如连年传染为患的爱死病，基于同性恋，这就是败坏伦常，缺德造业，才惹来这种的顽疾！
东说念主想五气朝元，精神上涓滴不敢毁伤。因此，若萌一念之差，快点认不是，把它翻过来，才生真阳水。能一念也无差错，元精始得保存具足。自性三宝精气神充足了，始得成说念。所谓“说念也者，不可已而离”，愿诸同东说念主宝石大路，守身吹法螺，庶几毋亏负师长的一派苦心，亦无愧于天下，无愧于父母焉。
上传日历：2012.12.13
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