作家：郭杰（广东时期师范大学讲座理会）幼女秀场
可乐橾在线唐代手脚中国历史上空前茂密强健的历史时期，在其开畅邦畿上，由于政事的清晰、经济的发展、想想的洞开、文化的相易，极大鼓动了体裁艺术达到前所未有的高度；而不同文艺门类之间，相互影响、互相促进、共同耕作，也变成了极新的场面。这不仅是诗歌艺术的黄金时间，同期亦然音乐跳舞艺术的黄金时间。正如音乐史家杨荫浏所言：“隋、唐以来，由于政权的合并和国内各族关连的进一步加深，国内各族的音乐文化也得回进一步的交融……唐代音乐在其时的亚洲居于先进的地位；这使得唐代的中国成为亚洲列国音乐文化相易的中心，而手脚唐都门的长安也就成为外洋性的音乐城。”（《中国古代音乐史稿》上册）在唐代诗东说念主们的笔下，音乐艺术的光芒盛况，得回较着活泼、栩栩欲活的艺术理会。在这方面，伟大诗东说念主白居易卓有建树，号称最具代表性的杰出人物。其传世的两千多首诗歌中，触及音乐的就有百首之多。
对于唐代音乐跳舞艺术，古今公认《霓裳羽衣曲》名列第一。《霓裳羽衣曲》（笔名《霓裳羽衣舞》）是一部大型乐舞，属于“法曲”之一。任中敏指出：“法曲首推《霓裳羽衣曲》为冠冕，号称唐代千万乐舞中之典型作，地位极高！”（《教坊记笺订》）内容上，《霓裳羽衣曲》不仅是“法曲”之冠冕，亦然扫数唐代乐舞之冠冕。不唯舞姿之婀娜缤纷、乐曲之婉转丽都，足以令东说念主景仰；即其服饰之华好意思秀好意思、乐器之丰富各样，都很令东说念主咋舌。白居易对《霓裳羽衣曲》情有独钟，无比心疼，曾在诗歌中反复说起，咏叹不已。姑举数例：其《长恨歌》云：“渔阳鞞饱读励地来，惊破《霓裳羽衣曲》。”“风吹仙袂浪荡举，犹似《霓裳羽衣舞》。”此诗作于元和六年（806年），时任周到县尉。其《燕子楼三首》（其二）云：“自从不舞《霓裳曲》，叠在空箱十一年。”此诗作于元和十年（815年），时任太子左赞善医师。其《江南遇天宝乐叟》云：“冬雪浪荡锦袍暖，春风颠簸《霓裳》翻。”此诗约作于元和十一年（816年）至元和十三年（818年），时任江州司马。其《湖上招客送春泛舟》云：“两瓶箬下新开得，一曲《霓裳》初教成。”此诗作于长庆四年（824年），时任杭州刺史。其《重题别东楼》云：“宴宜云髻新梳后，曲爱《霓裳》未拍时。”此诗作于长庆四年（824年），时任杭州刺史。其《偶作二首》（其二）云：“何故送闲夜，一曲秋《霓裳》。”此诗作于大和三年（829年），时任太子客东说念主分司东都。其《嵩阳不雅夜奏〈霓裳〉》云：“子晋少姨闻定怪，东说念主间亦便有《霓裳》。”此诗作于大和六年（832年），时任河南尹。其《宅西有活水，墙下构小楼，临玩之时，颇有幽趣……偶题五绝句》（其三）云：“齐言此处宜弦管，试奏《霓裳》一曲看。”此诗作于开成二年（837年），时任太子少傅分司东都。从这些信手拈来的例句，即可看出，几十年的时光里，不管身在那边，官居何职，白居易对《霓裳羽衣曲》长久牢记心骨，或描写感怀乐舞本人的历史情境，或商量彼时彼地诗东说念主主不雅的生涯感受，总之，都是以优好意思活泼的言语，深情吟诵于我方的诗歌作品中。
而白居易在宝历元年（825年）作于苏州刺史任上的长诗《霓裳羽衣歌（和微之）》，则不仅是唐代诗歌中反馈音乐跳舞艺术最完备的作品，亦号称唐代音乐跳舞史上现有最特地的史料之一。此诗是七言歌行体，共八十八句，六百一十四字，并附十一条自注。从诗题可知，这是“和微之”之作，但令东说念主缺憾的是，元稹原作也曾失传。因此，白居易此诗的丰富史料价值，尤为值得珍视。清代《唐宋诗醇》卷二十四对此诗赐与高度评价，觉得：“叙次分明，层层照管，可当一篇《霓裳羽衣记》。情致预备往返，极一唱三叹之妙。”并经精细分析，把全诗结构划为四个段落，点明第一段落：“‘我昔元和侍宪皇’至‘唳鹤曲终长引声’，叙《霓裳羽衣》之节拍声容也。”这是令东说念主肯定的。第一段落，即诗歌起首三十句，确是叙写《霓裳羽衣曲》的主体部分。其中，正式打法了以下几点：
最初，对于《霓裳羽衣曲》的性质，指明其归为“法曲”，虽对胡乐有所会通，仍以传统清乐为主要因素。
昔年元稹《和李校书新题乐府十二首·法曲》诗云：“明皇度曲多新态，委宛侵淫易千里著。《赤白桃李》取外号，《霓裳羽衣》号天落。雅弄虽云已变乱，夷音未得相参错。”这里所谓“赤白桃李”，是指《赤白桃李花》，所谓“霓裳羽衣”，是指《霓裳羽衣曲》，齐为唐玄宗所制作的法曲。白居易《新乐府·法曲》亦云：“法曲法曲舞《霓裳》，政和世理音洋洋，开元之东说念主乐且康。”自注：“《霓裳羽衣曲》起于开元，盛于天宝也。”是以，任中敏觉得：“盛唐法曲之是以兴，乃在其以清乐为主要因素。清乐而外，所参胡乐多寡不一，必齐得华侨中外长入之好意思，非纯正胡乐之曲所能兼致，然后方得与胡乐对立到底，而邀至好如玄宗者之嗜好。”（《教坊记笺订》）这个成见，是允洽内容的。对于《霓裳羽衣曲》是否确为法曲，后世学者或有所质疑，陈寅恪曾据《唐会要》等史料，冷落“关联词此曲本出天竺，经由中亚，开元时始输入中国”的结论，觉得白居易《新乐府·法曲》诗中“法曲法曲舞《霓裳》”等语，把《霓裳羽衣曲》归为法曲，“若以史实言之，则殊不正确。”（《元白诗笺证稿》）对于陈氏此说，杨荫浏、任中敏、朱金城等学者均不赞同。任中敏云：“白氏有家乐，讲习《霓裳》甚精，于此事岂得为外行人！在‘新乐府’内，白氏之阐述法曲，颇为具体，其简直进度，顾犹不足今东说念主之对法曲，视听已毫无所及，但凭一种倾向之估计辛勤者乎？”（《教坊记笺订》）其实，白居易《新乐府·法曲》、元稹《和李校书新题乐府十二首·法曲》，与已佚李绅《新题乐府十二首·法曲》正本始终如一，将《霓裳羽衣曲》列入“法曲”的归类，抒发了唐代东说念主们的共鸣，反馈了历史事实，应当是十足简直的。
其次，对于《霓裳羽衣曲》的来源，指明其为开元年间河西节度使杨敬述所献的历史源泉。
诗中写说念：“杨氏创声君造谱。”自注：“开元中西凉府节度使杨敬述造。”据《新唐书·礼乐志》载：“河西节度使杨敬述献《霓裳羽衣曲》十二遍。”此说当本于白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》的载述。白居易《新乐府·法曲》自注：“《霓裳羽衣曲》起于开元，盛于天宝也。”他这位闪耀音乐，尤其好奇《霓裳羽衣曲》的诗东说念主，由此点明了这部乐舞变成的时刻、作家和进程，具有伏击史料价值。不外，对于此曲来源，还有另外一种说法。刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗〈望女几山诗〉，小臣斐然有感》诗云：“开元皇帝万事足，唯惜其时光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”意旨的是，刘禹锡把此曲著述权归为唐玄宗，对其产生进程，作了听说化的论说。其后晚唐郑嵎《津阳门诗》自注亦云：“叶法善引上入月宫，时秋已深，上苦隐衷，不成久留，归。于天半尚闻仙乐，及上归，且顾忌其半，遂于笛中写之。会西凉都督杨敬述进《婆罗门曲》，与其声调相符，遂以月中所闻为之散序，用敬述所进曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”其中描写得更精细，并将此曲由杨敬述制作呈献、又经唐玄宗修改润色的进程，添加了一层浓厚听说颜色，实则是长入了白居易、刘禹锡的两种说法。对此，宋代王灼云：“《霓裳羽衣曲》，说者多异。余断之曰：西凉创作，明皇润色，又为易好意思名，其他饰以神怪者，齐不足信也。”（《碧鸡漫志》卷三）这个结论，颇为夷易简直。其实，给《霓裳羽衣曲》笼上一层浓厚听说颜色的，始作俑者并非刘禹锡，而是唐玄宗本东说念主。且看瞿蜕园所言：“今不雅（刘）禹锡诗题甚显著，盖玄宗实有此游仙之诗，否则，唐之臣子何能编造？特因游仙之感而引起他日作《霓裳曲》之事，非真谓《霓裳》由此而造也。白（居易）、郑（嵎）之说，自与禹锡此诗所指各殊，唐东说念主述唐事，大致箝制相去过远。”（《刘禹锡集笺证》）这段话，算是把对于此曲来源两种说法的歧异原因，简直弘扬清醒了。由此可知，内容情况是，《霓裳羽衣曲》本为开元年间河西节度使杨敬述所献乐舞《婆罗门曲》，后由唐玄宗加以润色完善而定型，并为之钦定了《霓裳羽衣曲》的诗意好意思名。
再次，对于《霓裳羽衣曲》的乐舞内容，指明其包括散序（六段）、中序（十二段）、破（尾声）三部分。
据白居易此诗开篇回忆，他在元和年间担任翰林学士时，曾陪唐宪宗在宫中不雅赏乐舞《霓裳羽衣曲》。宫中舞女好意思貌绝伦，“案前舞者颜如玉，不著东说念主家俗衣裳。虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊”，可见其容姿之靓丽、服饰之华艳。再如诗中提到“上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼”，自注：“许飞琼、萼绿华。齐女仙也。”通过两位舞者的“女仙”身份，活泼展示出乐舞上演中的浓厚恣意颜色，既隐含着唐玄宗改编充实的自我神化内容，也与刘禹锡诗中所述同归殊涂了。而杰出伏击的是，对于《霓裳羽衣曲》乐舞结构，在起首“散序”部分，如诗中写说念：“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。”自注：“散序六遍无拍，故不舞也。”也即是说，“散序”包括六段，乐队按次奏起金石丝竹等各式乐器，乐调疏忽，莫得节拍，舞者也静立不动。接着，插足中间“中序”部分：“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆……繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。”也即是说，“中序”包括十二段，乐调带着较着节拍，逐渐变为颠簸猛烈，舞者也跟着乐调轻歌曼舞，由热心婉转的曼舞演变成猛烈奔放的劲舞。临了，到了“破”的尾声部分，“翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。”自注：“凡曲将毕，齐击拍促速，唯《霓裳》之末，长引一声也。”整部乐舞在利弊激越的顶峰之际，一声长鸣，戛然则止。
在扫数诗歌史上，以一首级篇诗歌而对一部伏击乐舞进行如斯全面齐备、精细深刻的描摹，并达到如斯文雅精粹之艺术水平的，不错说稀有其匹。由此，白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》给后东说念主留住了无比特地的艺术史（音乐、跳舞等）贵寓。后世的图书纪录（如《新唐书·礼乐志》），常常由此取材；而很多学者（近代如王国维、陈寅恪、杨荫浏、任中敏等）也基于以此诗为首的一系列史料，不休深化商量，对《霓裳羽衣曲》这部乐舞变成了愈加科学缜密的意识，从而进一步丰富了东说念主们对中国文化的感受和领路。
至于白居易诗歌中反馈《霓裳羽衣曲》的内容，至少还有两点，也吵嘴常值得说起的。
其一，元和十一年（816年）秋，白居易在贬任江州司马的翌年，亦即写稿《霓裳羽衣歌（和微之）》之前九年，曾写下闻明的代表作《琵琶行》。诗序云：“送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮铮然有京都声……遂命酒，使快弹数曲。曲罢悯默。自叙年少时欢笑事。今漂沦憔悴，转徙于江湖间。予出官二年，泰然自安。感斯东说念主言，是夕始觉有迁谪意。”这里所谓“快弹数曲”，据诗中所言“初为《霓裳》后《绿腰》”，可知包括《霓裳羽衣曲》和《绿腰》两支名曲，而重点尤在前者，这亦然诗情面感共鸣的基点。《霓裳羽衣曲》既属于“法曲”，则如《新唐书·礼乐志》所载，“法曲”的演奏，“其器有铙、钹、钟、磬、幢箫、琵琶……其声金、石、丝、竹以次作”。可见，扫数乐队是管乐（箫、笛）、弦乐（筝）、打击乐（磬）等一应俱全的。而在浔阳江头的夜晚，只好琵琶女独自靠近白居易等东说念主，以一具琵琶单东说念主弹奏，虽然不会弹出《霓裳羽衣曲》整部乐曲，只然则由此改编的琵琶独奏曲。尽管如斯，这支独奏曲无疑浓缩了整部乐曲的精华，其旋律节拍和弹奏技能，应该是基本一致的。从《琵琶行》有关描写不错看出，“转轴拨弦三两声，未成调子先多情”两句，是调弦动作，不属乐曲本人内容。接下来，从“弦弦掩抑声声想”至“四弦一声如裂帛”，共二十句一百四十字，才是对琵琶女独奏《霓裳羽衣曲》的精细描写。其中，当已删除了无节拍的“散序”，而与“中序”和“破”的结构条理十足吻合。如《琵琶行》所写：“弦弦掩抑声声想，似诉平生不情景。低眉信手续续弹，说悉心中无尽事。”这四句，即对应了乐舞《霓裳羽衣曲》“中序”起首的热心婉转。《琵琶行》所写：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如密语。嘈嘈切切散乱弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝欠亨声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”这十句，即对应了乐舞《霓裳羽衣曲》“中序”十六段的转动变化逐渐伸开。杰出是“大珠小珠落玉盘”之类描写，不正体现了“繁音急节”“跳珠撼玉”的“中序”特征吗？《琵琶行》所写：“银瓶乍破水浆迸，铁骑杰出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”这四句，则对应了《霓裳羽衣曲》的“破”（尾声），即如白居易自注：“《霓裳》之末，长引一声也。”换言之，《琵琶行》所描写琵琶女独奏进程，实即乐舞《霓裳羽衣曲》从“中序”到“破”、亦即从热心疏忽到悲壮跳宕、临了戛然则止的扫数进程。两比拟较，若合符契。
其二，要是说，浔阳江头的夜晚，琵琶女好像“快弹数曲”，那么，她独奏一支《霓裳羽衣曲》，简陋用了多万古刻？这个问题，白居易《琵琶行》并未明言。但他在宝历元年（825年）秋，任苏州刺史赴洞庭山时，曾写下《早发赴洞庭舟中作》。诗云：“棹举影摇灯烛动，舟移声拽管弦长。”“出郭已行十五里，唯消一曲慢《霓裳》。”他出行的舟中随带乐伎，闲散弹奏一曲《霓裳羽衣曲》，赶巧“已行十五里”。据《唐六典》卷三“度支郎中员外郎”条：“水行之程，舟之重者，溯河日三十里，江四十里，余水四十五里。空舟溯河四十里，江五十里，余水六十里。沿流之舟，则轻重同制，河日一百五十里，江一百里，余水七十里。”虽然这里所限定的，本是通行法式。而白居易手脚场合主官巡察属地的官船，速率自应高于“河日一百五十里”的里程。据诗中晨光拖沓、烛影摇曳的情境描写，按期辰算，简陋不外两刻钟（即今三杰出钟）驾御。如斯算来，浔阳江头的夜晚，那位琵琶女“快弹”《霓裳羽衣曲》所花的时刻，当在两刻钟以内。这么，她才有迷漫时刻弹奏其他乐曲，并和诗东说念主白居易进行推心置腹的聊天，从而激勉出赞扬千古的诗歌名篇《琵琶行》。
《光明日报》（2024年10月28日 13版）幼女秀场